Предстоящая суббота является уникальной, и ее связь с истинным и полным Освобождением более заметна, чем в обычную субботу.
Во-первых, эту субботу все называют «Суббота утешения», по отрывку из книги Пророков, которой начинается словами «Утешь, утешь мой народ, говорит твой Б-г». Там мы читаем об утешении Б-га еврейскому народу за разрушение Храма и изгнание. Истинным утешением является истинное и полное Освобождение, в ходе которого Б-г вернет нам III Храм в обмен на два Храма, которые были разрушены в девятый день месяца Ав. Кроме того, этот отрывок из книги Пророков открывает длинную серию семи отрывков утешения, которые мы читаем в течение следующих недель до Рош а-Шана.
Во-вторых, эта суббота приходится на пятнадцатый день месяца Ав, о котором говорится в Мишне: «Для Израиля не было лучших дней, чем пятнадцатый день месяца Ав и Йом— Кипур».
В-третьих, в эту субботу читается недельная глава «Ваэтханан», которая содержит такие основные положения, как Десять заповедей и раздел «И будет».
Так какова же связь между этими тремя вещами (субботой утешения, 15 Ава и главой «Ваэтханан») и Освобождением? И что мы можем из этого извлечь для повседневной жизни?
Это можно понять, сначала задав вопрос. Удвоение слов «Утешь, утешь мой народ» объясняется мудрецами тем, что Б-г обещает народу Израиля «двойное утешение» в обмен на двойное разрушение, которое мы перенесли. Но почему давать двойное утешение с самого начала? Зачем это дублирование? Пусть сначала Б-г утешит нас одним утешением, а потом, после жалоб на систему о том, как она несправедлива и как она нечестна, «мы страдали дважды, а получаем только одно утешение?», или, возможно, после бурных демонстраций на площади заложников о страшной несправедливости правящей системы, и в обмен на какую-то коалиционную сделку, Б-г милостиво даст второе, двойное утешение. Но зачем давать его сразу? До того, как кто-нибудь попросил?
Чтобы установить связь между всеми факторами, связанными с этой субботой, и дать окончательный ответ на поставленные нами вопросы, давайте на мгновение вернемся к цитате из Мишны, приведенной выше: «Для Израиля не было дней лучше, чем пятнадцатый день месяца Ав и Йом-Кипур». Само сравнение пятнадцатого дня месяца Ав и Йом-Кипура учит нас, что эти два дня связаны друг с другом. Но в чем же заключается эта связь? Казалось бы, Йом-Кипур — это день поста, скорби и молитвы, а пятнадцатый день месяца Ав — день песен, радости и празднования!
Ребе объясняет, что эти два дня связаны одной общей темой, которая тесно связана с изгнанием и Освобождения. Эта тема — нисхождение с целью восхождения!
Йом-Кипур — это день искупления греха золотого тельца. Этот грех стал причиной одного из величайших нисхождений в еврейской истории, наряду с грехом Древа познания и разрушением I и II Храмов. Йом-Кипур, когда Б-г простил еврейский народ за этот грех, является символом восхождения, которое наступает после греха и благодаря ему. То же самое и с пятнадцатым днем месяца Ав. Действительно, в этот день произошло несколько радостных событий, но что отличает его от других дней, когда с еврейским народом происходили хорошие вещи?
Ребе объясняет, что 15-го числа месяца луна полна, что символизирует духовную силу еврейского народа. Хотя это явление происходит каждый месяц, в месяце Ав оно гораздо сильнее. Поскольку месяц Ав начинается с огромного падения разрушения и изгнания в девятый день месяца Ав, это падение служит целью восхождения, и духовное возвышение, которое наступает в 15-й день месяца, гораздо выше, чем в другие месяцы.
Это не просто восхождение, а возвышение, которые указывают на истинное и полное Освобождение, которое наступает после состояния изгнания.
Фактически, Ребе объясняет, что пятнадцатый день месяца Ав выше Йом-Кипура, потому что покаяние Йом-Кипура происходит через пост и страдания, в то время как в пятнадцатый день месяца Ав мы поем и радуемся, едим и пьем. Так же как хасидизм объясняет превосходство Пурима над Йом-Кипуром, в той мере, что Йом-Кипур подобен Пуриму, так и Ребе объясняет это в отношении пятнадцатого дня месяца Ав.
Эта общая тема спуска с целью подъема также намекается в словах Талмуда о причинах празднования пятнадцатого дня месяца Ав. Первая хронологическая причина, это «день, когда умершие в пустыне перестали умирать» — когда задним числом стало ясно, что указ был уже отменен в 9 Ава того года.
Что это означает? В Мидраше говорится, что после греха разведчиков каждый год 9 Ава евреи копали себе могилы и спали в них, ожидая своей смерти в наказание за грех разведчиков. Каждый год сотни и тысячи умирали в своих могилах, но в сороковой год, в ночь 9 Ава никто не умер! Евреи были уверены, что они просчитались, и, по-видимому, предыдущая ночь не была 9 Ава, поэтому они продолжали спать в тех же могилах, ночь за ночью, и никто не умирал! Когда наступила ночь 15-го Ава, и луна была полной, они поняли, что 9 Ава определенно прошло, и наказание за грех разведчиков, вместе с указом не входить в Землю, подошло к концу.
Ребе добавляет, что 15 Ава становится ясно, что изгнание 9 Ава служит единственной целью — восхождению к искуплению в пятнадцатый день. Поэтому в этот день сияет проблеск откровения будущего, и поэтому это величайший праздник в еврейском календаре. Выше, чем Песах, Суккот, Йом-Кипур и Пурим!
Но как все это связано с недельной главой и отрывком из книги Пророков? И как это связывает все три фактора, связанные с этой субботой? И каков ответ на вопрос, с которого мы начали?
Ответ и связь просты. В начале главы Моше умоляет Б-га. Мудрецы говорят, что это не что иное, как просьба бесплатного дара. Моше не просил того, что дается по справедливости. Моше не полагался на социальную мораль и равенство бремени. Моше просил «бесплатный дар», гораздо больше, чем то, что положено ему или нам.
Б-г отвечает на молитву Моше словами «Утешь, утешь», что является повторением, намекающим на двойное утешение, потому что Б-г готов дать нам все, что превосходит разум и знание, что превосходит все расчеты. И почему Б-г готов дать нам все? Потому что день 15 Ава учит нас, что с самого начала цель изгнания заключалась исключительно в том, чтобы привести к откровению истинного и полного Освобождения!
Вот связь между тремя аспектами, которые сходятся в эту субботу: название главы учит нас о желании Б-га дать нам бесплатный дар, начало отрывка из книги Пророков учит нас, что этот бесплатный дар — это двойное утешение в полном Освобождении, а 15 Ава учит нас, что все было запланировано таким образом с самого начала — падение с целью восхождения.
Что касается нас самих, Ребе объясняет, что для того, чтобы получить двойное и необыкновенное утешение, требуется аналогичное служение и подготовка — служение, которое дополняет и выходит за рамки обычного порядка. То есть, стих намекает нам, что требуется от нас, чтобы заслужить двойное и расширенное утешение от Б-га — мы должны добавить!
Этот же важный момент можно увидеть и 15 Ава. В Талмуде сказано, что вместе с удлинением ночей с этого дня еврей должен добавлять к изучению Торы ночью, выходя за рамки обычного порядка.
Завершим рассказом, который учит нас о важности изучения Торы по вечерам. Раввин Давид а-Леви, известный как ТАЗ по названию своего комментария «Турей Заав», является одним из величайших авторитетов в области законодательства. В молодости он был раввином небольшого городка, жители которого не имели никаких средств к существованию, и поэтому раввин также был нищим, потому что, хотя у него была работа, он не получал зарплаты.
Раввин продолжал трудиться над Торой день и ночь без отдыха. Однажды зимней ночью, когда все жители города спали в своих домах, а рабби Давид склонился над своими книгами, его поразила невыносимая зубная боль. Он пытался игнорировать ее и продолжать учиться, но боль была невыносимой. Не имея выбора и сильно желая продолжить изучение, он стал искать «обезболивающее», которое в те времена в Европе было только одно — водка, которая могла бы облегчить боль.
Но где найти водку посреди зимней ночи? Только в таверне…
Рабби Давид вошел в таверну и попросил еврейского трактирщика налить ему небольшой стаканчик водки. Трактирщик согласился, но попросил оплату, а у раввина в кармане не было ни копейки. Тогда он сказал трактирщику: «Запиши это как долг, а я потом заплачу». Трактирщик согласился, раввин прополоскал рот и продолжил учиться всю ночь.
На следующее утро еврейские рабочие пришли в таверну, чтобы начать новый рабочий день с небольшой выпивки. Они были шокированы, увидев, что в списке долгов, висевшем на стене, было написано, что раввин тоже должен за стакан спиртного. Ужаснувшись тому, что их уважаемый раввин был пьяницей, они разнесли эту новость. Город был в смятении, и его жители требовали изгнать раввина. Не имея выбора, глава общины был вынужден пойти в дом раввина и сообщить ему плохую новость. Он вошел и сообщил ему плохую новость.
Раввин понял, что произошло, собрал свои вещи и вместе с семьей покинул город — и все это из-за одной ночи изучения Торы!
Позже рабби Давид прославился как один из величайших раввинов своего поколения и в конечном итоге стал главным раввином города Львова, что в то время считалось одной из самых уважаемых должностей.
