На этой неделе в главе «Ваэтханан» мы во второй раз читаем о даровании Торы на горе Синай. В рамках описания этого знакового события Тора рассказывает о великом голосе Б-га, раздававшемся среди «голосов, грома и густого облака на горе». В мидраше мы находим интересное замечание о Божественном голосе, раздававшемся при провозглашении десяти заповедей. По поводу слов «глас великий и непрерывный» (Дварим 5:19) мидраш (Шмот раба в конце 28-й главы) приводит три толкования:
1) «Один голос разделился на семь голосов, а те — на семьдесят голосов» — это означает, что голос Б-га при даровании Торы не ограничивался Святым языком, языком, на котором были произнесены десять заповедей; напротив, этот голос разделился, или был «переведён», на семьдесят голосов, соответствующих семидесяти народам мира, чтобы каждый народ мог услышать и понять сказанное.
2) «От него пророчествовали все пророки, которые возникали» — голос Б-га не умолк; он продолжает звучать через пророков каждого поколения, которые таким образом слышат голос пророчества в своих ушах. Более того (согласно продолжению мидраша), даже мудрецы каждого поколения, которые выносят решения по новым законам, возникающим в их время, делают это, слыша тот же Божественный голос с горы Синай, «ибо всё, что суждено изобрести опытному ученику, было (и слышится прямо сейчас) сказано Моше на Синае».
3) «Что у него не было эха» — голос Б-га не имел эха (по-видимому, он не отражался…).
Слова мидраша кажутся загадочными. Что же такого особенного в голосе без эха? Согласно первым двум толкованиям, уникальность «великого гласа» Всевышнего вполне понятна. Голос, не ограниченный одним языком, который можно услышать на любом языке, — это грандиозное нововведение, которое мы умеем ценить даже в эпоху Google и искусственного интеллекта. Голос, не ограниченный временем, который продолжает звучать вечно, — это тоже чудесное нововведение, не имеющее себе равных. Но что такого особенного в голосе без эха? Если что-то и можно сказать, то голос без эха звучит как слабый, бессильный голос, неспособный даже произвести эхо. Действительно ли это подходящее описание гласа Б-га?
Кроме того, хорошо известны слова РАНа в его толкованиях: «Б-г желает поддерживать порядок мира… и природа драгоценна в Его глазах; Он не изменяет её, если только это не вызвано необходимостью», что означает, что Б-г не совершает чудес без причины. Так почему же Всевышний сделал так, что Божественный глас не произносит эха, что явно противоречит законам природы? С какой целью?!
Некоторые комментаторы объясняют, что цель этого чуда заключалась в том, чтобы избежать впечатления, будто услышанное эхо было, не дай Б-г, голосом какого-то божка. Но это объяснение не выдерживает критики, ведь всем известно, что обычное эхо звучит точно так же, как голос, его вызвавший. Поэтому, если бы при даровании Торы раздалось эхо «гласа», все бы поняли, что это был тот же самый голос, и места для представления о других божествах не осталось бы вовсе. Так что вопрос остаётся: в чём же заключался смысл этого чуда и чем оно особенное?
Ребе Король Мошиах дает нам («Ликутей Сихот» том 4, гл. «Ваэтханан») важный урок о внутреннем смысле дарования Торы, а через него — важному уроку об Освобождении. Эхо возникает в результате отражения звука. Звук «натыкается», например, на стену, и, поскольку он не может проникнуть в ту реальность, стоящую на его пути, он «отражается» и возвращается к месту своего происхождения. Аналогия: если с силой бросить мяч в стену, он не сможет «проникнуть» сквозь стену или пробить её, поэтому он «отскакивает» и возвращается к тому, кто его бросил. С другой стороны, если бросить мяч в стеклянную витрину или оконное стекло, мы все знаем, что произойдет…
Во время дарования Торы, когда Б-г произнес: «Я — Б-г Всесильный твой», ничто не могло заглушить Божественный глас; он проникал в сущность каждой вещи. Минералы, растения, животные или люди — каждый камень, овощ, плод, зверь, еврей или, леавдил, нееврей — «услышали» (в более широком смысле — почувствовали и внутренне восприняли) слова «Я — Б-г Всесильный твой». Откровение славы Б-га во время дарования Торы проникло в саму «плоть и кости» каждой физической реальности, и поэтому, согласно естественному порядку вещей, у этого гласа не было никакого эха. Речь здесь не идёт о чуде, об изменении природы. Это совершенно естественное явление. Поскольку «великий глас» Б-га был настолько могущественным, настолько внутренним, настолько глубоким, что проник во всё, и поэтому, согласно естественному порядку вещей, у него просто не было эха, и никакого чуда для этого не требовалось вовсе!
Ребе добавляет, что нечто подобное существует в каждом еврее, изучающем Тору, даже сегодня!
В Талмуде сказано: «Балки дома человека свидетельствуют о нём» (Таанит 11а). Звук изучения Торы, доносящийся из дома еврея днём или ночью, впитывается в стены и проникает в потолок. Правда, сегодня мы не слышим этот «голос», но вскоре, в эру Мошиаха, стены заговорит, а потолки воскликнут, как сказано: «Камень из стены воззовет и щепка дерева ему ответит из балок!» (Хавакук 2:11). Они будут выражать голос Торы и голос молитвы, которые впитались в них. Они будут повторять благословения, произносимые рядом с ними, и Псалмы, читаемые у них под боком. Сегодня «Божественный голос», голос Торы и молитвы, незаметно впитывается в стены, но в будущем всё это откроется во всей своей славе.
Ребе продолжает, что для избранных людей такие раскрытия существуют уже сегодня!
В Иерусалимском Талмуде (Моэд Катан 3:1) говорится об одном из старейшин Галилеи: «Посох рабби Меира был в его руке, и он научил его мудрости». Кто когда-нибудь слышал о посохе, который учит мудрости? Да ещё и одного из старейшин Галилеи?
Ответ таков: поскольку это был посох рабби Меира, величие и святость которого не нуждаются в объяснении, посох впитал в себя Тору, посох впитал в себя мудрость, и посох был способен учить даже «старца», то есть того, кто уже обрёл мудрость.
Именно эту причину приводят в святых книгах («Кав а-Яшар», гл. 46): гроб человека через сто двадцать лет должен быть изготовлен из стола или шкафа, которые он использовал для изучения Торы.
Послание для нас ясно и просто: Тору нужно изучать внутренне, до такой степени, чтобы она проникла в самые кости человека, достигая пятки. И если мы заслужим изучать Тору таким образом, то звук нашего изучения Торы и нашей молитвы проникнет не только в наши кости, но и в стены и материальные предметы вокруг нас. И тогда мы тоже заслужим услышать и увидеть эти «голоса» в истинном и полном Освобождении. Ведь откровения будущего зависят от нашего труда сейчас; и чтобы заслужить услышать «стены» и понять «потолок», мы должны учиться сейчас так, чтобы наше изучение проникало сквозь стены и доходило до потолка!
Завершим рассказом об изучении Торы, проникающем в самые кости. Рассказывают о рабби Хаиме из Цанза, что в детстве, в возрасте четырёх лет, он выучил наизусть весь перечень 613 заповедей в том порядке, в каком их перечисляет РАМБАМ. Хасиды спросили его: «Почему ты счел нужным выучить наизусть все 613 заповедей?» Юный Хаим ответил: «Солдаты, отправляющиеся на задание, обязаны знать наизусть все приказы командира. Мы — солдаты в армии Всевышнего, и поэтому мы должны знать наизусть все приказы!»
