Сегодня 1 Сивана
Сорок пятый день Омера. Новомесячье. До 12 числа месяца включительно не произносится молитва «Мольба» («Таханун»).
[Есть изречение мудрецов:] «Сколько бы ни подбрасывали палку вверх, она возвратится к своим корням».
Бесконечное наследие завещали отцы наши, святые главы ХАБАДа, первым хасидам, чтобы их потомки на протяжении поколений, независимо от страны или окружающей среды, всегда имели эту фундаментальную базу — влечение глубины сердца к источнику [имеется в виду источник еврейских душ — Всевышний].
Иногда «корень» скрыт под различными одеяниями. В том и заключается наиболее желанная Всевышнему работа в жизни еврея, чтобы сорвать то, что скрывает («корень») и установить себе время для изучения Торы хасидизма и соблюдать обычаи хасидской общины.
Примечания:
В одном из писем (том 7, стр. 122) Ребе Король Мошиах приводит это высказывание и объясняет, что слово «корень» здесь имеет два значения: это происхождение и суть человека, который бросает её, но на самом деле эти два понятия связаны между собой.
В другом письме (том 4, стр. 51) Ребе подчеркивает, что внутренний смысл этого утверждения заключается в том, что по мере того, как дерево растет в высоту и в ширину, его ветви и ствол растут дальше от своих корней. В частности, это справедливо в том случае, когда кажется, что ветвь была отрезана, не дай Б-г, и превратилась в одинокую засохшую палку. Можно [тогда] подумать, что она не имеет связи со своими корнями. По правде говоря, еврей никогда не отходит от своего источника. Доказательством является то, что даже сухая палка падает на свое основание. Все, что необходимо, — это найти подходящих людей, которые найдут нужные слова, чтобы напомнить человеку о его источнике.
А сейчас — история. Вскоре после бар-мицвы талантливый молодой человек начал серьезно изучать хасидизм. Сначала он ознакомился с такими терминами, как высший уровень единства Б-га и низший уровень единства Б-га, а также с такими терминами, как исправление своей животной души, утончение и возвышение Божественных искр, скрытых в материальном окружении человека, Божественное служение, начатое собственными усилиями и так далее.
Будучи любознательным юношей, он также изучал труды средневековых еврейских мыслителей школы исследования, таких как рав Саадия-гаон, РАМБАМ и р. Йосеф Альбо. Там он нашел совершенно другую лексику: концепция того, что существование Б-га является логическим императивом, истинная природа Его существования,концепция того, что у Него нет начала и так далеее.
Он начал задаваться вопросом: почему тексты по хасидизму сосредоточены в первую очередь на человеке и его усилиях по усовершенствованию мира, в то время как тексты школы исследования в первую очередь касаются вопросов существования и уникальности Б-га?
Этот вопрос беспокоил его несколько недель, пока он, наконец, не задал вопрос своему духовному наставнику в йешиве. С улыбкой тот дал ему краткий и несколько загадочный ответ: «Люди не говорят о себе: они говорят о других».
Со временем до него дошел смысл этой фразы. Отправной точкой для мыслителей школы исследования является реальность нашего собственного существования. Поэтому их усилия и сочинения направлены на то, чтобы узнать больше о Б-ге. Хасидизм, напротив, устанавливает первоначальную систему отсчета как Б-г. Таким образом, усилия тех, кто изучает хасидизм, сосредоточены на привлечении осознания Божественности в свою физическую жизнь и в мир в целом.
См. об этом также рассказ Ребе РАЯЦа История одного раскаяния. Интересно отметить, что в оригинале эту фразу «Сколько бы ни подбрасывали палку вверх, она возвратится к своим корням» Ребе РАЯЦ использовал по отношению к хасидам ХАБАДа в Америке, которые сбились с пути. А Ребе ШЛИТА Король Мошиах использовал ее в отношении каждого еврея.
עד י"ב בחודש - ועד בכלל - אין אומרים תחנון. "זרוק חוטרא לאוירא אעיקריה קאי" [כשתזרוק מקל לאויר, הוא יפול תמיד ארצה "על עיקרו" - למקורו]. נחלה בלי מצרים הנחילו אבותינו רבותינו הקדושים לכבוד חסידים הראשונים, אשר בני בניהם ובני בנותיהם לדורותיהם, באיזה מדינה וסביבה שיהיו, יהיה אצלם אותו ה"עיקריה", והוא המשכת פנימיות הלב אל צור מחצבתו. לפעמים ה'עיקריה' מכוסה ונעלם בכמה לבושים. וזאת היא עבודת החפץ בחיים להסיר את הכיסויים ולקבוע לו זמני לימוד בתורת החסידות ולנהוג במנהגי עדת החסידים.