В трактате Талмуда «Санедрин» (56а) сказано: «Семь заповедей были повелены потомкам Ноаха: установление законов и судов, запрет богохульства, запрет идолопоклонства, запрет запрещённых половых связей, запрет кровопролития, запрет грабежа и запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного».
Однако из анализа стихов Торы и объяснений наших мудрецов в том же трактате следует, что шесть из этих семи заповедей были даны Всевышним ещё первому человеку — Адаму. Они выводятся из стиха в главе «Берейшит» (2:16): «И заповедал Б-г Всесильный человеку, говоря…». Ноаху же после Потопа была добавлена седьмая заповедь — запрет употребления в пищу плоти живого животного. До Потопа человеку вообще не было разрешено убивать животных ради пропитания, тогда как Ноаху и его потомкам Всевышний разрешил есть мясо, установив при этом ограничение (9:4): «Только плоти с её душою, с её кровью не ешьте».
Таким образом, шесть из семи заповедей были даны Адаму и оставались обязательными для человечества на протяжении десяти поколений, вплоть до Ноаха. В связи с этим возникает принципиальный вопрос: почему весь этот универсальный нравственный кодекс называется именем Ноаха — «Семь заповедей потомков Ноаха», — а не «Семь заповедей потомков Адама»?
Ответ на этот вопрос даёт Ребе Король Мошиах в беседе, опубликованной в «Ликутей Сихот» (том 5, глава «Ноах», беседа №2). Основа для ответа содержится в словах великого кодификатора РАМБАМа, приведённых в его фундаментальном труде «Мишне Тора», в разделе «Законы о королях и войнах» (8:11): «Любой, кто принимает на себя выполнение этих семи заповедей и точно их соблюдает, относится к праведникам народов мира и заслуживает свою долю в будущем мире. Это применимо только тогда, когда он принимает их и исполняет их, потому что Святой, благословен Он, повелел им в Торе и сообщил нам через Моше, нашего учителя, что потомкам Ноя было велено выполнить их ранее. Однако, если он выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется ни пришельцем-поселенцем, ни праведником народов мира, ни их мудрецом».
Из точной формулировки РАМБАМа следует, что необходимо различать два подхода к соблюдению этих заповедей: исполнение нравственных предписаний на основании человеческого разума, который признаёт их необходимость для нормального существования общества, и исполнение тех же заповедей как воли Творца, раскрытой в Торе и переданной нам через Моше.
Чтобы глубже понять слова РАМБАМа и ответить на поставленный вопрос, необходимо сопоставить духовное состояние мира во времена Адама и Ноаха.
Когда заповеди были даны Адаму, они стали частью изначального замысла Творца о мире. Человек обладал разумом, позволявшим ему понимать необходимость нравственного поведения, и эти заповеди могли восприниматься им как естественные требования человеческого разума. Не требовалось особого откровения, чтобы понять, что нельзя убивать, грабить или поклоняться идолам: необходимость таких запретов представлялась очевидной.
Однако история человечества показала, что человеческий разум, предоставленный самому себе, не всегда способен служить надёжным нравственным ориентиром. Когда люди стали отдаляться от своего Творца, они начали находить оправдания собственным желаниям и поступкам, подменяя объективную истину личными интересами. В течение десяти поколений от Адама до Ноаха нравственное состояние человечества настолько ухудшилось, что, как сказано в Торе, «земля наполнилась грабежом». Люди научились оправдывать свои преступления и приспосабливать представления о справедливости к собственным страстям, что в конечном итоге привело к Потопу.
Потоп изменил не только физический облик мира, но и его духовное состояние. В хасидском объяснении очищающая сила Потопа сопоставляется с очищением в микве: воды Потопа очистили мир от скверны, накопившейся вследствие поступков предыдущих поколений. Когда Ноах вышел из ковчега, Всевышний заключил с ним новый завет, знаком которого стала радуга. В этом завете было выражено обещание, что Потоп больше не уничтожит всё живое на земле.
В контексте рассматриваемой беседы это позволяет понять, почему заповеди называются именно Семью заповедями потомков Ноаха. Речь идёт не только о том, что Ноах получил седьмую заповедь, но и о новом этапе отношений между Всевышним и человечеством после Потопа. Ноах стал родоначальником обновлённого человечества, а семь заповедей определяют нравственные основы существования мира и призваны обеспечить его сохранение. Их значение не ограничивается человеческими представлениями о добре и зле: они являются частью замысла Творца о мире.
Однако возникает следующий вопрос: если эти законы связаны с заветом, заключённым Всевышним с Ноахом, почему РАМБАМ подчёркивает, что нееврей удостаивается удела в Грядущем мире только в том случае, если исполняет их потому, что Б-г заповедал их в Торе и сообщил нам через Моше? Почему недостаточно верить в то, что Всевышний заповедал их самому Ноаху?
Хасидское учение объясняет это через значение дарования Торы на горе Синай, которое произвело принципиальный переворот в отношениях между духовным и материальным. До Синая между ними существовало разделение: духовное и материальное воспринимались как две различные области, а святость не могла в полной мере раскрыться в материальном мире. Заповеди, данные Адаму и Ноаху, определяли обязанности человека перед Творцом, однако дарование Торы придало исполнению заповедей новое измерение, открыв возможность непосредственного соединения материального мира со святостью.
На горе Синай Всевышний дал Тору еврейскому народу и повелел ему стать святым народом. В рамках этого нового этапа Моше получил также повеление побуждать человечество к соблюдению Семи заповедей потомков Ноаха. Как пишет РАМБАМ, Моше получил повеление от Всевышнего обязать всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноаха.
Таким образом, Синайское откровение придало исполнению этих заповедей новое значение. Когда человек соблюдает их исключительно потому, что считает их разумными и необходимыми для общественной жизни, основанием его поступков остаётся собственное понимание. Но когда он исполняет их потому, что так повелел Всевышний в Торе, данной через Моше, его действия становятся выражением сознательного подчинения воле Творца. Именно такой подход РАМБАМ связывает со статусом праведника народов мира и уделом в Грядущем мире.
Из этого глубокого анализа вытекает прямое и практическое указание для нашего поколения, к которому Ребе Король Мошиах неоднократно призывает с особой настойчивостью. На протяжении многих поколений еврейский народ жил в условиях изгнания, подвергался преследованиям и нередко был лишён возможности открыто влиять на нравственную жизнь окружающего общества. В наше время, когда во многих странах существуют широкие возможности для свободного распространения знаний и религиозных идей, задача распространения Семи заповедей потомков Ноаха приобретает особую актуальность.
Еврейский народ не должен замыкаться исключительно на собственной духовной жизни. Каждый еврей, общаясь с нееврейскими коллегами и знакомыми или участвуя в общественной деятельности, может внести свой вклад в распространение универсальных нравственных ценностей, основанных на признании Творца и Его законов.
События современной истории показывают, что цивилизация, опирающаяся исключительно на человеческие представления о гуманизме, этике и научно-техническом прогрессе, не застрахована от нравственного падения, если развитие разума не сопровождается ответственностью и признанием абсолютных нравственных принципов. История поколения Потопа и поколения Вавилонского рассеяния напоминает, насколько разрушительными могут стать последствия утраты нравственных ориентиров.
По мнению Ребе, подлинное образование не сводится к получению диплома или приобретению академических знаний: оно должно формировать характер человека, воспитывать в нём ответственность и уважение к нравственным принципам. Высокий интеллект и научные достижения сами по себе не гарантируют нравственности, что с трагической очевидностью продемонстрировала история Второй мировой войны. Поэтому Ребе подчёркивает необходимость того, чтобы система образования прививала детям универсальные нравственные ценности, в том числе принципы, выраженные в Семи заповедях потомков Ноаха.
В начале 1980-х годов эта идея получила заметное отражение и на государственном уровне в США. В 1982 году, в связи с восьмидесятилетием Ребе, Конгресс США принял совместную резолюцию №447, а президент Рональд Рейган подписал прокламацию №4921, объявив 4 апреля 1982 года Национальным днём размышления — National Day of Reflection. В прокламации говорилось о необходимости такого образования, которое развивает не только ум, но и характер человека, а также особо отмечалась деятельность Любавичского движения и значение Семи заповедей Ноаха как нравственного кодекса, актуального для всех людей независимо от их религиозной принадлежности.
В документе, подписанном 3 апреля 1982 года, содержались следующие слова: «Образование должно быть чем-то большим, чем простое приобретение знаний: оно должно обогащать как характер, так и ум». В прокламации также подчёркивалось непреходящее значение Семи заповедей Ноаха как нравственного кодекса для всех людей независимо от их вероисповедания.
Этот исторический эпизод имеет особое значение для понимания позиции Ребе: речь шла о необходимости напомнить обществу и его руководителям, что образование не должно ограничиваться передачей информации и развитием интеллектуальных способностей, а должно включать воспитание нравственной ответственности. При этом признание универсального значения Семи заповедей Ноаха в официальном государственном документе стало важным свидетельством того, что идеи Ребе вышли далеко за пределы еврейской общины и получили общественное признание.
Для хасидов этот случай стал одним из ярких примеров того, как учение Ребе о распространении Семи заповедей Ноаха воплощается в общественной жизни. Тора не является закрытой книгой, предназначенной исключительно для одной группы людей: она содержит истины, имеющие значение для всего человечества. И когда нравственные принципы, данные Всевышним, находят отражение в общественной жизни и в деятельности государственных институтов, это можно рассматривать как ещё один шаг к исполнению замысла Творца о мире, в котором духовное и материальное соединяются, а человечество готовится к полному и окончательному Освобождению.
