ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Ноаху: Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в поколении этом.
увидел Я праведным. И не сказано «праведным, цельным» (как в 6,9). Отсюда (следует), что лишь о части достоинств человека говорят в его присутствии и обо всех — в его отсутствие [Эрувин 18а].
2. От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку.
чистого. (Это скот), который будет (определен) как чистый для Израиля. (Отсюда) заключаем, что Нoax изучал Тору [Берейшит раба 26].
по семи. Чтобы он мог принести из них жертву по выходе (из ковчега).
3. Также от птицы небесной по семи, самца и самку; чтобы животворить потомство на поверхности всей земли.
также от птицы небесной... Писание говорит о чистых (птицах). То, о чем сказано неопределенно, понимай (по аналогии), исходя из уточненного (т.е. из сказанного в предыдущем стихе; «от чистого... по семи»).
4. Ибо спустя еще семь дней я дождь дам на землю сорок дней и сорок ночей, и сотру я все сущее, Мною созданное, с лица земли.
ибо спустя еще семь дней (букв.: дней еще семь). Это семь дней траура по праведному Метушелаху, честь которого была дорога Святому, благословен Он, и поэтому Он отсрочил кару. Сочти годы жизни Метушелаха, и найдешь, что они приходят к концу на шестисотом году жизни Ноаха (т.е. в год потопа) [Санедрин 108б]. (букв.:) ибо спустя дней еще. Что (означает) «еще»? Срок после (другого) срока. Этот (семидневный период) дополнительно к ста двадцати годам (отсрочки; см. толкование к 6, 3).
сорок дней. Соответственно (периоду) формирования плода. Ибо своими грехами они утруждали Создателя формированием рождаемых от запретной связи [Берейшит раба 32].
5. И сделал Нoax, по всему, как повелел ему Б-г.
и сделал Нoax. Это его подход к ковчегу (сравни с 6:22).
6. А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле.
7. И вошел Нoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним в ковчег, от вод потопа.
Нoax и его сыны. Мужчины отдельно, и женщины отдельно. Потому что им запрещено было совокупляться, ибо мир охвачен бедствием [Танхума].
от (или: из-за) вод потопа. Также и Нoax был недостаточно тверд в вере: ему и верилось, и не верилось, что начнется потоп. И он не вошел в ковчег, пока воды не принудили его (к тому).
8. От скота чистого и от скота, который не чист, и от птицы и всего, что ползает по земле,
9. По два пришли они к Ноаху в ковчег, мужского и женского пола, как повелел Б-г Ноаху.
по два. Все они были уравнены в этом числе: от самого незначительного было два.
пришли к Ноаху. Самостоятельно.
10. И было спустя семь дней: воды потопа были на земле.
11. В шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в сей день вскрылись все источники бездны великой, и проемы небесные открылись.
во втором месяце. Рабби Элиэзер говорит: «Это мархешван». Рабби Йеошуа говорит: «Это Ияр» [Рош а-Шана 116].
вскрылись. Чтобы излить свои воды.
бездны великой. Мера за меру: они согрешили тем, что «велико зло человеческое» [6, 5], и были покараны при посредстве «бездны великой» [Санедрин 108а].
12. И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.
и был дождь на земле. А ниже сказано: «и был потоп» [7, 17]. Однако ниспосылая (на землю воды). Он (вначале) ниспослал их с милосердием, чтобы, если люди раскаются, они стали дождями благодатными. Но поскольку те не раскаялись, (воды) стали потопом.
сорок дней... не в счет, потому что его ночь (т.е. ночь, ему предшествующая,) не при нем, ибо написано: «В сей день вскрылись все источники» [7, 11]. Следовательно, сорок дней истекают двадцать восьмого кислева, по мнению рабби Элиэзера. Ибо счет месяцам ведется как обычно: один полный (30 дней) и один неполный (29 дней). Итак, двенадцать дней мархешвана и двадцать восемь дней кислева.
13. В этот самый день вошел Нoax, и Шем, и Хам, и Йефет сыны Ноаха, и жена Ноаха, и три жены его сынов с ними в ковчег.
в этот самый день (или: средь бела дня). Писание учит тебя, что современники (Ноаха) говорили; «Как только увидим, что он входит в ковчег, разобьем (ковчег), а его убьем». Сказал Святой, благословен Он: «Я введу его на глазах у всех, и посмотрим, чье слово исполнится» [Берейшит раба 32].
14. Они и всякое животное по виду его, и всякий скот по виду его, и все ползучее, что ползает по земле, по виду его, и всякий летун по виду его, всякая птица всякого (вида) крыла
птица всякого крыла. Это сопряженное сочетание: птица всякого вида крыла, (что имеет целью) включить и саранчу [Хулин 139б], כנף означает перо, как «И надорвет ее с ее крыльями, с ее перьями» [Ваикра 1, 17], ибо даже ее перо приносится во всесожжение. Так и здесь: птица со всяким видом подобия крыла.
15. И пришли они к Ноаху в ковчег, по два от всякой плоти, в которой дух жизни.
16. И пришедшие, мужского и женского пола от всякой плоти пришли они, как повелел ему Б-г; и затворил Б-г за ним.
и затворил Б-г за ним (оградил его). Защитил (Ноаха), чтобы ковчег не разбили: окружил его медведями и львами, и они убивали (замысливших зло). Прямой же смысл стиха: оградил его от вод. И также везде в Писании слово בעד означает כנגד. (Например:) «заключил... всякую утробу» [20, 18], «затвори за собой и за сыновьями твоими» [II Кн. Млахим 4, 4], «щит для меня» [Псалмы 3, 4], «молись о рабах твоих» [I Кн. Шмуэль 12, 19], за твоих рабов.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Хешвана
В противоположность десяти сфирот сферы святости Всевышнего существуют десять «корон духовной скверны»; из них образуются души язычников, состоящие из десяти элементов, аналогичных этим «коронам». Наш мир узнал о духовной подоплеке господства в нем зла из написанного в «Книге о реинкарнации» о стихе «...Когда человек властвует над человеком во вред ему». По словам ее автора, в этом стихе содержится тайна пребывания Шхины в изгнании, в среде «клипот»: она должна вызвать их к жизни и дать им власть над добром в период, когда еврейский народ находится в изгнании. Прежде всего власть одного человека над другим вредит самому властителю, ибо пребывающая в изгнании Шхина лишает сферу зла даже тех искр святости, которые были приданы этой сфере изначально; лишившись их полностью, зло вообще исчезнет, и духовный прообраз злого властителя, питающий его жизненной энергией, перестанет существовать. Язычники господствовали над евреями, так как души идолопоклонников образуются из «клипот», в которых воплотилась Шхина, находящаяся среди них в изгнании. И хотя эта тайна нуждается в более обстоятельном объяснении и еще предстоит осмыслить, почему и с какой целью Всевышний предназначил мирозданию такую судьбу, — истина именно такова. Следует отметить также, что «клипот» и, соответственно, язычники получают жизненную энергию и питание лишь от отраженного луча света, спускающегося к ним от аспектов святости, противоположных Высшему лику, — все это Творец посылает им подобно человеку, который вынужден передать что-либо своему врагу, но, не желая видеть его, не оборачивается и бросает этот предмет через плечо. И даже та толика божественного, которую они получают, проходит на своем пути многочисленные этапы сильной редукции и преодолевает множество «завес», пока не воплощается в реалии этого мира, становясь для язычников рогом изобилия и наделяя их богатством, почетом и всем, что приносит удовольствие. Евреи же получают жизненную энергию и питание от Высшего лика, как написано: «Явит тебе Б-г светлый лик Свой...», — каждый в соответствии с уровнем его души, источник которой — в высотах высот.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Мар-Хешвана
Во время дневной молитвы, а также [утром] в понедельник и четверг следующей недели, вызывая к Торе третьего человека, читают в Торе отрывок, начинающийся со стиха «И явился Всевышний Аврааму...» [«Берейшит» 12:7].
Мой уважаемый отец [Ребе РАШАБ] сказал одному хасиду из пришедших к нему на личную аудиенцию:
С тех пор, как Святой, благословен Он, сказал Аврааму, праотцу нашему: «Выйди из земли своей...» — и написано: «И отправился Аврам продвигаясь на юг», — началась таинственная выборка искр святости и очищение этого мира.
И, согласно тому, как постановило Б-жественное Провидение, человек отправляется туда, где находятся искры Б-жественности, которые нуждаются в том и ожидают того, чтобы быть перебранными и вызволенными им.
Праведники, обладающие особым зрением, видят, в каком месте их ожидает работа по выборке искр святости в мире, и отправляются туда сами. Простым же людям Причина всех причин [Всевышний] создает повод для того, чтобы они пришли в то место, где возложена на них работа по просеиванию материальности и возвышению искр святости.
Примечания:
Как учит каббала, осязаемая оболочка каждого физического существа таит в себе искры Б-жественности. Действительно, без этих искр эта сущность не могла бы существовать. Задача человечества в целом и еврейского народа в частности состоит в том, чтобы найти эти искры и возвысить их до их Источника — использовать мирские вещи таким образом и с таким намерением, которое позволит раскрыться Б-жественной природе мира.
Каждому человеку предоставлена личная роль в этой космической миссии очищения материального. Каждый кусочек пищи, которую мы едим, каждая одежда, которую мы носим, каждая заработанная монета и каждый предмет, который мы приобретаем или используем в служении Б-гу, были предназначены лично нам, чтобы мы могли раскрыть Б-жественную цель, ради которой он был создан.
Большинство из нас не осознают, куда ведет наша миссия. Как же тогда мы можем его выполнить? Провидение Всевышнего приводит нас к тому месту и времени, в котором наши действия могут оказать свое воздействие. Сознательно мы думаем, что идем по тем или иным причинам, но настоящая причина — это намерение Всевышнего. Праведники, напротив, ясно осознают свою намеченную миссию и присоединяются к основополагающему замыслу Б-га о творении.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 252
265-я заповедь «не делай» — запрещение применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из наших братьев — сынов Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Шмот 20:17).
Сказано в Мехильте (Итро): «Не домогайся...» — может быть, даже на словах? Тора говорит: «Изваяния их богов сожгите в огне, не домогайся серебра и золота, что на них, и не бери себе» (Дварим 7:25), — как нарушитель закона, домогающийся серебра и золота, украшавших идолов, подлежит наказанию только после того, как совершил действие, взяв эти драгоценные металлы себе, так и в этом случае: нарушитель преступает запрет только после того, как совершит действие, приобретя желанное имущество своего ближнего».
Итак, ясно, что этот запрет предостерегает нас от использования различных уловок, направленных на приобретение чего-либо из принадлежащего нашим братьям. И даже в том случае, когда мы приобретаем предмет наших вожделений, заплатив за него — и даже заплатив очень дорого, мы тем не менее нарушаем запрет «Не домогайся...» (естественно, при условии, что владелец имущества не заинтересован продать его).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 7
| 1. Если человек становится финансово обязанным перед своим товарищем, отрицает это обязательство и дает ложную клятву в поддержку своего отрицания, то в случае, если он впоследствии признает свое обязательство, он обязан вернуть сумму, от которой отказался, плюс доплата в размере одной пятой от новой суммы. Он также обязан принести жертву, которая называется повинной жертвой, за грабеж. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מָמוֹן לַחֲבֵרוֹ הַיִּשְׂרָאֵל וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַקֶּרֶן שֶׁכָּפַר בּוֹ וְהוֹסָפַת חֹמֶשׁ. וְחַיָּב בְּקָרְבָּן וְהוּא הַנִּקְרָא אֲשַׁם גְּזֵלוֹת: |
| 2. Вышесказанное относится к любому из следующих лиц: к тому, кто ограбил, к тому, кто удержал деньги, причитающиеся товарищу, к тому, кто украл, к тому, кто взял ссуду, к тому, кому дали доверенную вещь, к тому, кто обнаружил пропажу вещи и отказался от нее, к партнеру, у которого остались деньги, принадлежащие партнерству, и к работодателю, для которого работник выполнил работу, но не получил зарплату. Изложим общий принцип: если человек, признавший обязательство, по закону должен был бы заплатить, он должен заплатить основную сумму и пятую часть, если он отрицает свое обязательство, как сказано (Ваикра 5:21): «И отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного...» | אֶחָד הַגּוֹזֵל אוֹ הָעוֹשֵׁק אוֹ הַגּוֹנֵב אוֹ שֶׁהִלְוָהוּ אוֹ שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ אוֹ מָצָא אֲבֵדָה וְכִחֵשׁ בָּהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה בֵּינֵיהֶן שֻׁתָּפוּת וְנִשְׁאַר לוֹ אֶצְלוֹ מָמוֹן אוֹ שֶׁעָשָׂה לוֹ מְלָאכָה וְלֹא נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁאִלּוּ הוֹדָה חַיָּב לְשַׁלֵּם בְּדִין וְכָפַר וְנִשְׁבַּע מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ בְּפִקָּדוֹן»: |
| 3. Когда применяется вышеуказанное? Когда человек обязан платить из-за своих собственных действий. Однако если он обязан платить из-за своего отца, он не несет ответственности за дополнительную пятую часть. Что подразумевается? Если отец ограбил, украл или был в долгу перед другими, а сын знал об этом, и после смерти отца сын отрицал претензии, дал клятву и после этого признал свою ответственность, он должен заплатить только основную сумму. Ибо сказано (Ваикра 5:23): «Отнятое, что отнял», подразумевая, что человек несет ответственность за дополнительную пятую часть за свой собственный грабеж, но не за грабеж, совершенный его отцом. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מֵחֲמַת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מֵחֲמַת אָבִיו אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁגָּזַל אָבִיו אוֹ גָּנַב אוֹ שֶׁהָיָה חַיָּב לַאֲחֵרִים וְהַבֵּן יוֹדֵעַ וְכָפַר הַבֵּן וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ הוֹדָה מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «אֲשֶׁר גָּזָל» עַל גְּזֵלוֹ הוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ וְאֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל גֵּזֶל אָבִיו: |
| 4. Когда применяется вышеуказанное положение? Когда предмет, полученный путем грабежа, больше не существует. Однако, если отец человека получил вещь грабежом, а затем умер, и вещь все еще существует, действуют другие законы. Если наследник отрицает свою обязанность, дает клятву в этом, а затем признает свою ответственность, он несет ответственность за основную сумму и дополнительную пятую часть. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת. אֲבָל אִם גָּזַל אָבִיו וּמֵת וְהַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת וְכָפַר הַיּוֹרֵשׁ וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ הוֹדָה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 5. Если отец совершил грабеж, дал ложную клятву, признал свою вину, а затем умер, его наследник должен выплатить основную сумму долга и добавить пятую часть. | גָּזַל הָאָב וְנִשְׁבַּע הָאָב וְהוֹדָה וְאַחַר כָּךְ מֵת הֲרֵי הַיּוֹרֵשׁ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 6. Если отец совершил грабеж, дал ложную клятву и затем умер, а наследник признал вину отца, наследник обязан выплатить только основную сумму. В любом случае наследник не обязан приносить жертву за вину. | גָּזַל וְנִשְׁבַּע וּמֵת וְהוֹדָה הַיּוֹרֵשׁ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַיּוֹרֵשׁ פָּטוּר מִן הָאָשָׁם: |
| 7. Человек, давший ложную клятву в ответ на требование нееврея, а затем признавший свою вину, обязан выплатить основную сумму, но не дополнительную пятую часть, поскольку сказано (Ваикра 5:2) о том, кто «отрицает требование своего товарища». Аналогично, человек, взявший грабежом меньше, чем стоит прута, отрицающий обвинение и давший ложную клятву в этом, не обязан выплачивать дополнительную пятую часть, поскольку все, что меньше стоимости прута, не считается значительной финансовой ответственностью. Что подразумевается под дополнительной пятой? Одна четвертая от основной суммы. Например, если человек получил четыре монеты путем ограбления и дал ложную клятву, он должен заплатить пять. Если сам предмет, добытый грабежом, все еще существует, его следует вернуть и добавить четвертую часть его стоимости. | הַנִּשְׁבָּע לְעַכּוּ''ם מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ». וְכֵן הַגּוֹזֵל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וְכָפַר וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ שֶׁאֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה מָמוֹן. כַּמָּה הוּא הַחֹמֶשׁ. אֶחָד מֵאַרְבָּעָה בְּקֶרֶן שֶׁאִם גָּזַל שְׁוֵה אַרְבָּעָה וְנִשְׁבַּע מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה. וְאִם הָיְתָה הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת מַחְזִיר אוֹתָהּ וְנוֹתֵן דְּמֵי רְבִיעַ שֶׁלָּהּ: |
| 8. Человек, давший ложную клятву, отрицая финансовое требование, не обязан платить дополнительную пятую часть, если он сам не признает свою вину. Если же придут свидетели и, несмотря на его отрицание, подтвердят его вину своими показаниями, он обязан выплатить только основную сумму, но не дополнительную пятую часть. Это объясняется тем, что дополнительная пятая часть и жертвоприношение были установлены ради искупления. Поэтому он обязан выплатить их только в том случае, если его признание делает его ответственным. | אֵין הַנִּשְׁבָּע עַל כְּפִירַת מָמוֹן מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַד שֶׁיּוֹדֶה מֵעַצְמוֹ. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים וְהוּא עוֹמֵד בִּכְפִירָתוֹ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד עַל פִּי עֵדִים וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחֹמֶשׁ. שֶׁהַחֹמֶשׁ עִם הַקָּרְבָּן לְכַפָּרָה הֵם בָּאִים וְאֵינוֹ מְבִיאָן אֶלָּא עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 9. Если человек ограбил товарища, то даже если он отрицает факт ограбления — при условии, что он не дал ложной клятвы, — если после этого он признает свою вину, он не обязан искать владельца, чтобы вернуть деньги, находящиеся у него. Вместо этого они могут оставаться во владении грабителя до тех пор, пока хозяин не придет и не возьмет свое. Однако если он дал ложную клятву относительно имущества стоимостью в мелкую монету или больше, он обязан разыскать владельца и вернуть ему деньги, даже если тот находится на далеких островах. Это объясняется тем, что если грабитель дал ложную клятву, то владелец уже отчаялся в возвращении своего имущества и не будет требовать его снова. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בּוֹ הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁבַּע אִם חָזַר וְהוֹדָה אֵינוֹ חַיָּב לִרְדֹּף אַחַר הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּחְזִיר לָהֶם מָמוֹן שֶׁבְּיָדוֹ אֶלָּא יְהֵא בְּיַד הַגַּזְלָן עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הַבְּעָלִים וְיִטְּלוּ שֶׁלָּהֶן. אֲבָל אִם נִשְׁבַּע עַל שְׁוֵה פְּרוּטָה וָמַעְלָה חַיָּב לִרְדֹּף אַחַר הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּחְזִיר לָהֶם אֲפִלּוּ הֵם בְּאִיֵּי הַיָּם. מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ מֵאַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע וְאֵינָן בָּאִין עוֹד לְתָבְעוֹ: |
| 10. Даже если грабитель вернул всю стоимость вещи, полученной в результате грабежа, за исключением пруты, он обязан принести ее первоначальному владельцу. Он не может отдать мелкую монету сыну или посланцу владельца, если только владелец не назначил посланца для этой цели в присутствии свидетелей. Если грабитель принесет основную и дополнительную пятую часть в раввинский суд своего города, он может принести жертву за вину и получить таким образом искупление. В этом случае суд гарантирует, что вещь, полученная в результате ограбления, дойдет до своего первоначального владельца. Аналогичным образом, грабитель может отдать вещь представителю суда. Если человек возвращает раввинскому суду предмет, добытый грабежом или подобным способом, он выполнил свою обязанность вернуть его. | אֲפִלּוּ הֶחְזִיר הַגְּזֵלָה כֻּלָּהּ חוּץ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה חַיָּב לְהוֹלִיכָהּ אַחַר הַנִּגְזָל. וְלֹא יִתֵּן לֹא לִבְנוֹ שֶׁל נִגְזָל וְלֹא לִשְׁלוּחוֹ אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה הַנִּגְזָל הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים. וְאִם הֵבִיא אֶת הַגְּזֵלָה וְאֶת הַחֹמֶשׁ לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם וּמִתְכַּפֵּר לוֹ וּבֵית דִּין מְטַפְּלִין בָּהּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְבַעֲלָהּ. וְכֵן נוֹתֵן הוּא לִשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְכָל הַנּוֹתֵן הַגְּזֵלָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לְבֵית דִּין יָצָא: |
| 11. Если грабитель отдал первоначальному владельцу основную сумму, но не дополнительную пятую часть, владелец отказался от выплаты основной суммы, но не дополнительной пятой части, или он отказался от выплаты обеих частей, за исключением суммы, составляющей менее пруты от основной суммы, грабитель не обязан искать владельца. Вместо этого, когда владелец придет, он возьмет оставшуюся часть того, что ему причитается. Этому постановлению следуют, когда владелец отказывается от уплаты всего, кроме суммы, составляющей менее пруты, даже если сам предмет, полученный путем ограбления, существует. Мы не подозреваем, что, возможно, стоимость вещи возрастет, и таким образом оставшаяся часть станет стоить прута. Если же грабитель отдал хозяину дополнительную пятую часть, но не отдал ему основную сумму, или если хозяин отказался от выплаты дополнительной пятой части, но не основной суммы, или отказался от выплаты обеих частей, за исключением стоимости основной части в размере пруты, грабитель должен разыскать хозяина или отдать деньги в раввинский суд своего города, как объяснялось в предыдущих пунктах. | נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִפָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בַּקֶּרֶן אֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹלִיךְ אַחֲרָיו אֶלָּא יָבוֹא הַנִּגְזָל וְיִטּל אֶת הַשְּׁאָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַגְּזֵלָה עַצְמָהּ קַיֶּמֶת אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא תִּתְיַקֵּר וְנִמְצָא הַנִּשְׁאָר שְׁוֵה פְּרוּטָה. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בַּקֶּרֶן חַיָּב לְהוֹלִיכוֹ אַחֲרָיו אוֹ לָתֵת לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. Если грабитель вернул основную сумму владельцу после того, как отрицал свое требование и дал ложную клятву, а затем отрицал, что должен ему дополнительную пятую часть и дал ложную клятву по этому поводу, то дополнительная пятая часть считается частью основной суммы в отношении всех вопросов, и грабитель должен заплатить еще одну пятую часть из-за нее. Это вытекает из сказанного (Ваикра 5:24): «И прибавит он пятую часть его». Использование множественного числа учит, что он должен добавить пятую часть к пятой части, если он продолжает давать ложные клятвы, пока пятая часть, которую он отрицает — и относительно которой он дает ложную клятву — не будет стоить меньше, чем мелкая монета. | הַמַּחֲזִיר אֶת הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים וְכָפַר פַּעַם שְׁנִיָּה בַּחֹמֶשׁ וְנִשְׁבַּע עָלָיו נַעֲשָׂה הַחֹמֶשׁ כְּקֶרֶן לְכָל דָּבָר וּמְשַׁלֵּם עָלָיו חֹמֶשׁ אַחֵר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כד) «וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו» מְלַמֵּד שֶׁהוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל חֹמֶשׁ עַד שֶׁיִּתְמַעֵט הַחֹמֶשׁ שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עָלָיו מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 13. Следующее правило применяется в отношении лица, которому был доверен предмет на хранение и которое неоднократно давало ложные клятвы относительно доверенного предмета. Например, сторож заявил, что вещь потеряна, дал ложную клятву в подтверждение своего заявления, а затем признал, что она находится у него. Затем он заявил, что вещь потеряна, дал вторую ложную клятву, а затем признал, что она находится у него. Он должен заплатить еще пятую часть за каждую ложную клятву, плюс основную сумму. Это вытекает из фразы, приведенной выше: «И прибавит он пятую часть». Использование множественного числа учит, что он должен заплатить несколько пятых за одну основную сумму. | מִי שֶׁהָיָה אֶצְלוֹ פִּקָּדוֹן וְטָעַן שֶׁאָבַד וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְהוֹדָה שֶׁהוּא אֶצְלוֹ. וְחָזַר וְטָעַן שֶׁאָבַד וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְהוֹדָה שֶׁהוּא אֶצְלוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ לְכָל שְׁבוּעָה וּשְׁבוּעָה עִם הַקֶּרֶן הָאֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כד) «וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו» מְלַמֵּד שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם כַּמָּה חֳמָשִׁין עַל קֶרֶן אֶחָד: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 8
| 1. Если кто-то ограбил своего товарища, а потом тот, кого он ограбил, умер, он должен вернуть наследникам предмет, полученный в результате ограбления. Если предмет потерялся или изменился, он должен выплатить им его стоимость. Если грабитель первоначально отрицал факт ограбления и дал ложную клятву в этом, он должен выплатить наследникам основную сумму и еще пятую часть. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ וּמֵת הַנִּגְזָל יַחְזִיר הַגְּזֵלָה לַיּוֹרְשִׁים. וְאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁתַּנֵּית נוֹתֵן לָהֶם דָּמֶיהָ. וְאִם נִשְׁבַּע לוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת נוֹתֵן לַיּוֹרְשִׁים הַקֶּרֶן וְהַחֹמֶשׁ: |
| 2. Если человек ограбил своего отца и дал ложную клятву, а затем отец умер, то действуют следующие законы. Если предмета, полученного путем ограбления, больше не существует или он претерпел изменения, он должен произвести расчет со своими братьями в отношении основной и дополнительной пятой части. Если вещь, добытая грабежом, существует, он обязан изъять ее из своего владения. Поэтому он должен отдать эту вещь и дополнительную пятую часть своим братьям, а они должны произвести с ним расчёт. | הַגּוֹזֵל אֶת אָבִיו וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הָאָב. אִם אֵין הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת אוֹ נִשְׁתַּנֵּית עוֹשֶׂה חֶשְׁבּוֹן עִם אֶחָיו עַל הַקֶּרֶן וְעַל הַחֹמֶשׁ. וְאִם הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת חַיָּב לְהוֹצִיא הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ מִתַּחַת יָדוֹ. לְפִיכָךְ נוֹתֵן אֶת הַגְּזֵלָה וְאֶת הַחֹמֶשׁ לְאֶחָיו וְעוֹשֶׂה עִמָּהֶן חֶשְׁבּוֹן: |
| 3. Если у грабителя нет братьев, и он является единственным наследником, он все равно должен вывести вещь, полученную в результате грабежа, из своего владения, отдав ее своим детям. Если у этого сына, ограбившего своего отца, нет детей, он может отдать вещь своему кредитору, дать ее в долг или отдать на благотворительность. В этом случае, поскольку он вывел сам предмет из своего владения, он больше не несет обязательств, даже если он подарил его или погасил им свой долг. Однако он должен сказать получателю: «Эта вещь была получена путем грабежа от моего отца». | אִם אֵין לוֹ אַחִין שֶׁנִּמְצָא זֶה הַגַּזְלָן לְבַדּוֹ הוּא הַיּוֹרֵשׁ מוֹצִיא הַגְּזֵלָה מִתַּחַת יָדוֹ לְבָנָיו וְאִם אֵין בָּנִים לְזֶה הַבֵּן הַגַּזְלָן נוֹתְנָהּ לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ בְּהַלְוָאָתוֹ אוֹ לִצְדָקָה. הוֹאִיל וְיָצְאָה הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ מִתַּחַת יָדוֹ נִפְטַר אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אוֹ פְּרָעָהּ בְּחוֹבוֹ. וְהוּא שֶׁיּוֹדִיעֵם וְיֹאמַר זֶה גֵּזֶל אַבָּא: |
| 4. Аналогичные законы действуют в следующем случае. Человек грабит новообращенного, дает ложную клятву в ответ на его требование, а затем признает ограбление за ним, и новообращенный считает все обязательство долгом. Если после этого новообращенный умирает, то грабитель приобретает вещь, полученную в результате ограбления, как свою собственную. Тем не менее, он обязан изъять ее из своего владения. | וְכֵן הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ וְחָזַר וְהוֹדָה לוֹ וְזָקַף עָלָיו הַכּל מִלְוֶה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַגֵּר אַף עַל פִּי שֶׁזָּכָה בַּגְּזֵלָה חַיָּב לְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יָדוֹ: |
| 5. Когда применяется вышеизложенное? Если он признался в ограблении новообращенного в промежуточный период. Если же он ограбил новообращенного, у которого не было наследников, и дал ему ложную клятву, а новообращенный умер, он обязан выплатить основную сумму и дополнительную пятую часть коэнам смены, служившим в Храме в ту неделю. Затем он приносит жертву за вину и тем самым достигает искупления. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹדָה בֵּינְתַיִם. אֲבָל אִם גָּזַל אֶת הַגֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְחֹמֶשׁ לַכֹּהֲנִים שֶׁל אוֹתוֹ מִשְׁמָר וּמֵבִיא אֲשָׁמוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְכַּפֵּר בּוֹ: |
| 6. На основании устной традиции было принято считать, что стих говорит («Бамидбар» 5:8): «А если нет у того человека родича, которому возвратить...» относится к новообращенному, который умер, не оставив наследников. Приношение за вину, о котором говорится в стихе, — это предмет, полученный путем грабежа, или его стоимость. По этой причине человек, возвращающий ночью коэнам предмет, полученный в результате ограбления новообращенного, не выполняет свою обязанность. Ведь в стихе этот возврат описывается как жертва за вину, а жертвы ночью не приносятся. Коэны не могут делить один предмет, полученный при ограблении новообращенного, с другим предметом, полученным при ограблении новообращенного, так же, как им не разрешается делить мясо одной жертвы за вину с мясом другой жертвы за вину. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר ה ח) «וְאִם אֵין לָאִישׁ גֹּאֵל» בְּגֵר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים הַכָּתוּב מְדַבֵּר וְאָשֵׁם זֶה הָאָמוּר כָּאן הוּא הַגְּזֵלָה אוֹ דָּמֶיהָ. לְפִיכָךְ הַמַּחֲזִיר גֵּזֶל הַגֵּר בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא. שֶׁהֲרֵי אָשֵׁם קְרָאוֹ הַכָּתוּב וְאֵין מַקְרִיבִין בַּלַּיְלָה. וְאֵין הַכֹּהֲנִים חוֹלְקִין גֵּזֶל הַגֵּר כְּנֶגֶד גֵּזֶל הַגֵּר כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּשַׂר אָשָׁם נֶגֶד בְּשַׂר אָשָׁם אַחֵר: |
| 7. Если стоимость предмета, полученного при ограблении новообращенного, недостаточна для того, чтобы дать каждому коэну из стражи той недели хотя бы по пруте, то грабитель, который возвращает его, не выполняет своего обязательства. Это подразумевается в сказанном («Бамидбар» 5:8): «Священнослужителю (будет), помимо овна искупления, которым искупит его», подразумевая, что каждому коэну должна быть возвращена значительная сумма. Почему в стихе, говорящем об ограблении новообращенного, используется термин «мужчина»? Чтобы научить, что, если новообращенный достиг совершеннолетия, мы должны исследовать этот вопрос, чтобы определить, есть ли у него наследники. Если же новообращенный несовершеннолетний, то нет необходимости исследовать этот вопрос, поскольку мы можем предположить, что у него нет наследников. | כָּל גֵּזֶל הַגֵּר שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה לְכָל כֹּהֵן וְכֹהֵן מֵאַנְשֵׁי מִשְׁמָר לֹא יָצָא הַמַּחְזִירוֹ יְדֵי הֲשָׁבָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ח) «הַמּוּשָׁב לַה' לַכֹּהֵן» עַד שֶׁתִּהְיֶה הֲשָׁבָה לְכָל כֹּהֵן. וְלָמָּה נֶאֱמַר בְּגֵזֶל הַגֵּר (במדבר ה ח) «אִישׁ» שֶׁהָאִישׁ אַתָּה צָרִיךְ לַחְקֹר וּלְחַזֵּר עָלָיו אִם יֵשׁ לוֹ יוֹרְשִׁים אוֹ אִם אֵין לוֹ אֲבָל אִם הָיָה הַגֵּר קָטָן אִי אַתָּה צָרִיךְ לְחַזֵּר עָלָיו אֶלָּא חֶזְקָתוֹ שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים: |
| 8. В отношении возврата имущества, полученного при ограблении новообращенного, коэны считаются получателями даров. Поэтому, когда человек похищает квасное у новообращенного, который умирает без наследников, и сохраняет за собой квасное, полученное путем ограбления во время Песаха, он обязан выплатить коэнам его стоимость на момент ограбления. Ведь если бы он отдал его им в настоящее время, это не считалось бы даром, поскольку запрещено извлекать из него пользу. Однако если бы сам новообращенный был еще жив, он мог бы сказать ему: «Вот твоя вещь», как мы уже объясняли. | הַכֹּהֲנִים בְּגֵזֶל הַגֵּר כִּמְקַבְּלֵי מַתָּנוֹת הֵן. לְפִיכָךְ הַגּוֹזֵל חָמֵץ מִן הַגֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח חַיָּב לִתֵּן לַכֹּהֲנִים אֶת דָּמָיו כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. שֶׁאִם יִתְּנֵהוּ לָהֶן עַכְשָׁו אֵינָהּ מַתָּנָה שֶׁהֲרֵי הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִלּוּ הָיָה הַגֵּר קַיָּם הָיָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если коэн обкрадывает новообращенного, у которого нет наследников, дает ему ложную клятву, а затем новообращенный умирает до того, как ему возвращается предмет, полученный в результате ограбления, коэн не получает этот предмет в свое владение. Вместо этого он должен отдать его своим братьям, коэнам стражи, служащим в Храме в ту неделю. | כֹּהֵן שֶׁגָּזַל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר לֹא זָכָה זֶה בִּגְזֵלוֹ שֶׁתַּחַת יָדוֹ אֶלָּא יוֹצִיא מִתַּחַת יָדוֹ לְכָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים בְּנֵי הַמִּשְׁמֶרֶת: |
| 10. Следующие правила действуют, когда человек обкрадывает новообращенного, дает ему ложную клятву, новообращенный умирает, грабитель откладывает свою жертву за вину и предмет, полученный в результате грабежа, намереваясь принести их коэнам, но умирает, не дождавшись искупления. Сыновья грабителя наследуют деньги, отложенные для оплаты предмета, полученного в результате грабежа, или сам предмет. Животное, предназначенное для жертвоприношения за вину, должно пастись до тех пор, пока на нем не появится запрещающий порок, как было объяснено в соответствующем месте. | הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וּגְזֵלָתוֹ לְהַעֲלוֹתָן לַכֹּהֲנִים וּמֵת הַגַּזְלָן קֹדֶם כַּפָּרָה הֲרֵי בְּנֵי הַגַּזְלָן יוֹרְשִׁים אֶת כֶּסֶף הַגְּזֵלָה אוֹ הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ וְהָאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 11. Если грабитель отдал деньги коэнам стражи, но умер до того, как была принесена жертва, приносящая ему искупление, наследники грабителя не могут изъять деньги у коэнов. Это следует из сказанного («Бамидбар» 5:10): «Даст кто-либо священнослужителю, ему будет». Даже если грабитель — ребенок, не имеющий законной способности отдать свое имущество в подарок, его наследники не могут забрать это имущество у коэнов. | נָתַן הַגַּזְלָן אֶת הַכֶּסֶף לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר וּמֵת קֹדֶם כַּפָּרָה אֵין יוֹרְשֵׁי הַגַּזְלָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה י) «אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה». וַאֲפִלּוּ הָיָה הַגַּזְלָן קָטָן שֶׁאֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה אֵין יוֹרְשָׁיו מוֹצִיאִין מִיַּד הַכֹּהֲנִים: |
| 12. Если грабитель отдал деньги коэнам из стражи, которая в это время не служила в Храме, а животное для принесения в повинную жертву коэнам вахты, служившей в Храме в ту неделю, то деньги должны быть отданы коэнам подходящей стражи. Ибо стража, взявшая деньги не в свою неделю, не приобрела их, и они могут быть изъяты у членов этой стражи. | נָתַן אֶת הַכֶּסֶף לְאַחַת מִן הַמִּשְׁמָרוֹת וְאֶת הָאָשָׁם לְמִשְׁמָרָה זוֹ שֶׁהִיא שַׁבַּתָּהּ יַחְזִיר הַכֶּסֶף אֵצֶל הָאָשָׁם לְאַנְשֵׁי הַמִּשְׁמָרָה הַקְּבוּעָה שֶׁהַמִּשְׁמָרָה שֶׁלָּקְחָה כֶּסֶף בְּלֹא שַׁבַּתָּהּ לֹא זָכְתָה וּמוֹצִיאִין מִיָּדָהּ: |
| 13. Повинная жертва не должна приноситься до тех пор, пока грабитель не вернет основную сумму своему владельцу или коэнам, если грабителем был новообращенный без наследников. Если грабитель отдал владельцу основную сумму, но не дополнительную пятую часть, и принес повинную жертву, он получает искупление, поскольку дополнительная пятая часть не препятствует искуплению. Однако он обязан отдать владельцу дополнительную пятую часть после получения искупления. | אֵין מַקְרִיבִין אֶת הָאָשָׁם עַד שֶׁיַּחְזִיר הַגַּזְלָן הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים אוֹ לַכֹּהֲנִים אִם הָיָה גֵּזֶל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים. נָתַן אֶת הַקֶּרֶן וְהִקְרִיב אֲשָׁמוֹ נִתְכַּפֵּר לוֹ וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב הַכַּפָּרָה וְחַיָּב לִתֵּן אֶת הַחֹמֶשׁ אַחַר כַּפָּרָה: |
| 14. Обязанность выплачивать дополнительную пятую часть не распространяется на грабеж ханаанских рабов, векселей и земельных владений. Это вытекает из сказанного (Ваикра 5:21): «Отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного, или отнятого силой, или притеснил он ближнего своего...» Все упомянутые в стихе предметы являются движимым имуществом, которое само по себе имеет финансовую ценность. Таким образом, он исключает земельную собственность — и рабов, поскольку они приравниваются к земельной собственности — и векселя, поскольку они сами по себе не имеют финансовой ценности. Точно так же, если эти вещи были получены в результате ограбления новообращенного, у которого нет наследников, нет обязанности отдавать их коэнам. Более того, земельная собственность никогда не становится собственностью грабителя, но всегда остается собственностью законного владельца. Даже если оно будет продано тысяче человек подряд и владелец будет отчаянно надеяться на его возвращение, оно должно быть возвращено законному владельцу безвозмездно. Тот, у кого она была отнята, должен подать в суд на того, кто ее ему продал. Каждый человек, в свою очередь, должен предъявить иск тому, кто ему его продал, пока тот, кто купит его у грабителя, не предъявит иск грабителю и не взыщет с него, как будет объяснено в следующей главе. | הָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַקַּרְקָעוֹת אֵין בָּהֶן תּוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ בְּפִקָּדוֹן». כָּל הָאָמוּר בָּעִנְיַן מִטַּלְטְלִין הוּא וְגוּפָן מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת וַעֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת וְיָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן. וְכֵן אִם הָיוּ גֵּזֶל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים אֵינָן חוֹזְרִים לַכֹּהֲנִים. וְכֵן הַקַּרְקַע אֵינָהּ נִקְנֵית לְעוֹלָם לַגַּזְלָן אֶלָּא בִּרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ עוֹמֶדֶת. וַאֲפִלּוּ נִמְכְּרָה לְאֶלֶף זֶה אַחַר זֶה וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לַנִּגְזָל בְּלֹא דָּמִים. וְכָל מִי שֶׁיָּצְאָה מִתַּחַת יָדוֹ חוֹזֶרֶת עַל זֶה שֶׁמְּכָרָהּ לוֹ וְחוֹזֵר הַמּוֹכֵר הַשֵּׁנִי עַל הַמּוֹכֵר הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁיַּחֲזֹר הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן עַל הַגַּזְלָן וְיִטּל מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 9
| 1. Если кто-либо ограбил имущество товарища и обесценил его стоимость — например, вырыл (в захваченном владении) ямы, рвы или пещеры, срубил деревья, забил родники или разрушил здание — он обязан вернуть дом или поле в первоначальное состояние или заплатить владельцу за обесценивание стоимости. Если же имущество обесценилось в результате природных явлений — например, разлива реки или пожара, возникшего в результате удара молнии, — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Ведь земельная собственность все время остается во владении своего хозяина, и грабитель не несет ответственности за снижение ее стоимости. Поэтому он несет ответственность только тогда, когда лично причиняет ущерб. С движимым имуществом дело обстоит иначе, как уже объяснялось. | הַגּוֹזֵל קַרְקַע מֵחֲבֵרוֹ וְהִפְסִידָהּ. כְּגוֹן שֶׁחָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת אוֹ שֶׁקָּצַץ אֶת הָאִילָנוֹת וְשִׁחֵת אֶת הַמַּעְיָנוֹת וְהָרַס הַבִּנְיָן. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת אוֹ שָׂדֶה כְּשֶׁהָיוּ בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אוֹ יְשַׁלֵּם דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד. אֲבָל אִם נִשְׁחֲתָה מֵאֵלֶיהָ כְּגוֹן שֶׁשְּׁטָפָהּ נָהָר אוֹ נִשְׂרְפָה בְּאֵשׁ שֶׁיָּרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלִים קַיֶּמֶת וְאֵין אַחֲרָיוּת הֶפְסֵדָהּ עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הִפְסִיד בְּיָדוֹ. מַה שֶּׁאֵין הַדִּין כֵּן בְּמִטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Следующие правила действуют, если человек ограбил своего товарища, а тот в свою очередь отобрал у него поле путем грабежа и захватил его разбойниками от имени короля. Если такое положение дел характерно для всей земли — например, король конфисковал поля или дома всех жителей земли — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Если же оно было конфисковано по вине грабителя, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле. | גָּזַל שָׂדֶה וְנִגְזְלָה מִמֶּנּוּ וּנְטָלוּהָ מְצִיקִים בְּכֹחַ הַמֶּלֶךְ. אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא כְּגוֹן שֶׁלָּקַח הַמֶּלֶךְ שָׂדוֹת אוֹ בָּתִּים שֶׁל כָּל אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן נִלְקְחָה חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת: |
| 3. Если король заставил грабителя показать ему все принадлежащее ему имущество, и грабитель показал ему поле, которое он добыл грабежом вместе с другими своими полями, и король конфисковал его, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле, сравнимое с отнятым, или выплатить его стоимость. | אָנַס הַמֶּלֶךְ אֶת הַגַּזְלָן וְאָמַר לוֹ הַרְאֵה לָנוּ כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לְךָ וְהֶרְאָה שָׂדֶה זוֹ שֶׁגָּזַל בִּכְלַל שְׂדוֹתָיו וּנְטָלָהּ הַמֶּלֶךְ. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת כְּמוֹתָהּ אוֹ נוֹתֵן דָּמֶיהָ: |
| 4. Если кто-либо завладел полем путем грабежа и повредил его своими действиями, владелец поля имеет право взыскать ущерб только с имущества, находящегося во владении грабителя; его обязательство приравнивается к займу, подкрепленному устным обязательством. Если грабитель был привлечен к суду и обязан возместить ущерб, причиненный имуществу, добытому грабежом, а затем продал другое принадлежащее ему имущество, законный владелец имущества, добытого грабежом, может взыскать причитающееся ему из имущества, которое грабитель уже продал. | גָּזַל שָׂדֶה וְהִפְסִידָהּ בְּיָדוֹ כְּשֶׁבַּעַל הַשָּׂדֶה גּוֹבֶה אֶת דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד הַגַּזְלָן גּוֹבֶה אוֹתָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּמִלְוֶה עַל פֶּה. וְאִם עָמַד הַגַּזְלָן בַּדִּין וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ מָכַר גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 5. Если кто-либо получает имущество путем разбоя и пользуется его плодами, он должен заплатить за все плоды, которые он потребил из имущества, находящегося в его владении. Если человек получает земельную собственность путем грабежа и увеличивает ее стоимость, это увеличение должно быть оценено. Грабитель оказывается в невыгодном положении. Если увеличение стоимости имущества больше, чем расходы, которые он понес, то собственник обязан возместить ему только расходы. Если произведенные им расходы больше, чем увеличение стоимости имущества, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ מְשַׁלֵּם כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. גָּזַל וְהִשְׁבִּיחַ שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה אִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה בִּלְבַד מִן הַנִּגְזָל וְאִם הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח: |
| 6. Нижеприведенные правила применяются, если человек получает поле путем грабежа и продает его, а покупатель вызывает увеличение его стоимости. Если увеличение стоимости превышает расходы покупателя, он должен получить возмещение своих расходов от владельца. Он должен взыскать с грабителя основную сумму и оставшуюся часть прироста стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְהִשְׁבִּיחָהּ הַלּוֹקֵחַ אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל עִם שְׁאָר הַשֶּׁבַח מִן הַגַּזְלָן: |
| 7. Покупатель может получить основную сумму даже с обремененного (обязательствами) имущества, которое грабитель продал. В отличие от этого, он может взыскать оставшуюся часть прироста стоимости имущества только с имущества, находящегося в настоящее время во владении грабителя. Если покупатель знал, что поле было получено путем ограбления, когда приобретал его, он имеет право взыскать только основную сумму долга. Он конфискует прирост стоимости имущества, превышающий его расходы. Если его расходы были больше, чем увеличение стоимости, независимо от того, осознавал он или нет, что поле было получено путем грабежа, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. Эту сумму он взыскивает с владельца поля. Основную сумму он взыскивает с грабителя, даже с обремененного имущества, которое грабитель продал. | הַקֶּרֶן גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּשְׁאָר הַשֶּׁבַח מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה כְּשֶׁלְּקָחָהּ אֵינוֹ נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד וּמַפְסִיד שְׁאָר הַשֶּׁבַח הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה. הָיְתָה הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח נוֹטֵל מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 8. Следующие правила применяются, если кто-либо получает поле разбоем, продает его, а покупатель получает выгоду от его продукции. Он должен подсчитать стоимость продукции, которую он потребил, и выплатить ее владельцу поля. Он должен взыскать эти деньги с имущества, находящегося во владении грабителя. Если ему было известно, что оно получено путем грабежа, он не имеет права на возмещение стоимости продукции и может взыскать с грабителя только основную сумму. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְאָכַל הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹתֶיהָ מְחַשְּׁבִין עָלָיו כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וּמְשַׁלֵּם לְבַעַל הַשָּׂדֶה וְחוֹזֵר וְגוֹבֶה אוֹתָן מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁגְּזוּלָה הִיא אֵין לוֹ פֵּרוֹת וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 9. Если кто-то продает поле, которое ему не принадлежит, продажа не является обязывающей, и покупатель ничего не приобретает, как мы уже объясняли. Однако если после продажи поля грабитель купил его у законного владельца, то продажа покупателю обязательна. Даже если грабитель отдал поле, полученное в результате грабежа, в подарок, а затем купил его у законного владельца, подарок является обязательным, потому что вор взял на себя труд купить его, так что он действовал добросовестно. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְלֹא קָנָה לוֹקֵחַ כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חָזַר הַגַּזְלָן אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ וּלְקָחָהּ מִבְּעָלֶיהָ נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן. וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ הַגַּזְלָן מַתָּנָה כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה בְּיָדוֹ כֵּיוָן שֶׁחָזַר וּלְקָחָהּ נִתְקַיְּמָה בְּיַד זֶה שֶׁקִּבֵּל הַמַּתָּנָה שֶׁמִּפְּנֵי זֶה טָרַח הַגַּזְלָן עַד שֶׁקְּנָאָהּ כְּדֵי לַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ: |
| 10. По этой причине, если покупатель подал в суд на грабителя за продажу ему не принадлежащего ему поля, грабитель был обязан заплатить, суд постановил сделать объявление о продаже имущества грабителя, чтобы заплатить покупателю, а грабитель купил поле у его законного владельца после того, как было сделано объявление, то первоначальная продажа покупателю не является обязательной. Поскольку было сделано публичное объявление об отчуждении его собственности, стало известно, что грабитель действовал недобросовестно. Таким образом, мы приходим к выводу, что он не приобрел поле у его законного владельца, чтобы установить действительность первоначальной продажи. | לְפִיכָךְ אִם תָּבַע הַלּוֹקֵחַ אֶת הַגַּזְלָן מִפְּנֵי שֶׁמָּכַר לוֹ שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְהִתְחִיל בֵּית דִּין לְהַכְרִיז עַל נִכְסֵי הַגַּזְלָן כְּדֵי לְהַגְבּוֹת מֵהֶן לַלּוֹקֵחַ וְאַחַר שֶׁהִתְחִילוּ הַהַכְרָזָה לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִכְרִיזוּ עַל נְכָסָיו נִתְגַּלָּה שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן וְלֹא לְקָחָהּ מִן הַבְּעָלִים כְּדֵי לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 11. Если после продажи поля, добытого грабежом, грабитель купил его у законного владельца, но затем продал его снова, подарил или передал в наследство другому лицу, то он указал, что его намерением при покупке поля было не установить действительность продажи тому, кто купил его после того, как оно было добыто грабежом. Аналогично, если грабитель приобрел имущество в качестве наследства, действительность первоначальной продажи не устанавливается. | לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ כְּשֶׁהִיא גְּזוּלָה וְחָזַר וּמְכָרָהּ לְאַחֵר אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אוֹ הוֹרִישָׁהּ. הֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד זֶה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה. וְכֵן אִם נָפְלָה לַגַּזְלָן בִּירֻשָּׁה לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 12. Следующие принципы применяются, если грабитель отнял у владельца имущество, которое тот продал в уплату долга. Если у владельца было другое имущество, кроме этого, и грабитель сказал ему: "Я хочу взыскать это", мы предполагаем, что его намерением было установить законность его продажи. Однако если у владельца не было другого имущества, кроме этого, его намерением могло быть только получение долга. | גְּבָאָהּ הַגַּזְלָן בְּחוֹבוֹ. אִם יֵשׁ לַנִּגְזָל קַרְקַע אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ הַגַּזְלָן זוֹ אֲנִי גּוֹבֶה בְּחוֹבִי הֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אֵין לַנִּגְזָל קַרְקַע אֶלָּא זוֹ לִגְבּוֹת חוֹבוֹ הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן: |
| 13. Если первоначальный владелец передал имущество грабителю позже в качестве подарка, приобретатель приобретает его. Это объясняется тем, что, если бы грабитель не прилагал усилий от имени владельца, он бы не сделал ему подарок. Почему же он старался ради хозяина? Чтобы владелец передал ему имущество, и тогда он сможет действовать добросовестно и подтвердить действительность своей первоначальной продажи. | נְתָנוּהָ הַבְּעָלִים לַגַּזְלָן מַתָּנָה קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִלּוּ לֹא טָרַח לַבְּעָלִים לֹא הָיוּ נוֹתְנִים לוֹ בְּמַתָּנָה וּמִפְּנֵי זֶה טָרַח כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה בָּהּ בְּדִין וְיַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ וְתִתְקַיֵּם בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек получает поле путем грабежа, и после того, как было установлено, что его намерение было взять его путем грабежа, оно затем покупает его у первоначального владельца. Если первоначальный владелец заявляет: «Я действовал под принуждением в то время, когда продал ему это поле. Я продал его ему против своей воли, потому что он был грабителем», то грабитель не приобретает поле, даже если есть свидетели, что он купил поле в их присутствии. Вместо этого поле должно быть возвращено его первоначальному владельцу, а грабителю должны быть возвращены деньги, которые он заплатил. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וְאַחַר שֶׁגְּזָלָהּ וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ חָזַר וּלְקָחָהּ מִבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים וְטָעַן הַנִּגְזָל וְאָמַר אָנוּס הָיִיתִי בְּשָׁעָה שֶׁמְּכַרְתִּיהָ לוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתִּי מָכַרְתִּי מֵחֲמַת גַּזְלָנוּתוֹ לֹא זָכָה הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁבִּפְנֵיהֶם לְקָחָהּ וְתַחְזֹר הַשָּׂדֶה לַבְּעָלִים וּמַחְזִירִין לַגַּזְלָן הַדָּמִים שֶׁנָּתַן: |
| 15. В каких случаях деньги возвращаются грабителю? Когда свидетели подтвердят, что он пересчитал деньги в их присутствии. Если же свидетели подтвердят, что владелец земли продал грабителю поле и признался, что дал ему такую-то и такую-то сумму денег в их присутствии, а владелец утверждает, что никогда не получал денег и признался в этом только из-за страха перед грабителем, то грабителю ничего не дают. Вместо этого поле экспроприируется у него без оплаты. Поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, мы верим утверждению владельца, что он признал оплату только из-за страха. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים שֶׁמָּנָה בִּפְנֵיהֶם אֶת הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם הֵעִידוּ שֶׁבַּעַל הַקַּרְקַע מָכַר לַגַּזְלָן וְהוֹדָה לוֹ בִּפְנֵיהֶם שֶׁנָּתַן לוֹ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְהַנִּגְזָל טוֹעֵן שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ דָּמִים וּמֵחֲמַת יִרְאָה הוֹדָה לוֹ אֵין לַגַּזְלָן כְּלוּם אֶלָּא מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הַשָּׂדֶה בְּלֹא דָּמִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדָה לוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי הַפַּחַד כְּשֶׁטָּעַן הוֹאִיל וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ: |
| 16. Владелец поля не обязан подавать протест против продажи в таком случае, поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, и любое доказательство права собственности, принесенное грабителем, не принимается. По этой причине ему не нужно подавать протест. Законы, относящиеся к грабителю, не такие же, как те, которые применяются, когда человек принуждает своего товарища и причиняет ему физический вред, пока тот не продаст ему имущество. Ведь человек, применяющий принуждение, намеревается ограбить, но пока еще не ограбил. Поэтому в этом случае, если владелец не подаст протест, продажа будет обязывающей. | אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מוֹדָעָה עַל מֶכֶר זֶה הוֹאִיל וְהֻחְזַק זֶה גַּזְלָן עַל שָׂדֶה זוֹ וְאֵין רְאָיָתוֹ בָּהּ רְאָיָה. וְאֵין צָרִיךְ לִמְסֹר מוֹדָעָה. וְאֵין דִּין גַּזְלָן כְּדִין הָאוֹנֵס אֶת חֲבֵרוֹ וְתָלָה אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ. שֶׁזֶּה הָאוֹנֵס אֵינוֹ רוֹצֶה לִגְזל וְלֹא גְּזָלוֹ עֲדַיִן כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם לֹא מָסַר הַמּוֹכֵר הָאָנוּס מוֹדָעָא מִמְכָּרוֹ קַיָּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы левиратного брака и развода. Гл. 8
| 1. [Следующие правила действуют, если мужчина] посвящает одну из двух сестер, но не знает, какую из них посвятил, а затем умирает [бездетным]. Если у него есть один брат, [брат] должен совершить разувание с обеими сестрами, чтобы они могли выйти замуж за других мужчин. Если у него два брата, то один из них должен сначала совершить разувание с одной из [сестер], а другой — левират с другой [из-за следующего обоснования]. Если это женщина, которую посвятил его брат, то он совершил с ней левират. Если же она не жена его брата, то он женился на женщине, [разрешенной ему] как любая другая женщина, и разувание уже было совершено для ее сестры, жены его брата. Не следует сначала совершать левират с одной из женщин, поскольку, возможно, другая на самом деле была женой его брата, и он женится на родственнице той женщины, которая обязана [совершить левират с] ним. Если, не спросив совета мудрецов, каждый из братьев женился на одной из сестер, они не обязаны расторгать брак. | מִי שֶׁקִּדֵּשׁ אַחַת מִשְּׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן קִדֵּשׁ וּמֵת וְלוֹ אָח אֶחָד חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן כְּדֵי לְהַתִּירָן לַאֲחֵרִים. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי אַחִין אֶחָד חוֹלֵץ לְאַחַת מֵהֶן בַּתְּחִלָּה וְהַשֵּׁנִי מְיַבֵּם לַשְּׁנִיָּה עַל כָּל פָּנִים. אִם זוֹ הִיא שֶׁקִּדֵּשׁ אָחִיו הֲרֵי יִבֵּם אוֹתָהּ. וְאִם אֵינָהּ אֵשֶׁת אָחִיו הֲרֵי נָשָׂא אִשָּׁה מִשְּׁאָר הַנָּשִׁים וַאֲחוֹתָהּ שֶׁהָיְתָה אֵשֶׁת אָחִיו כְּבָר נֶחְלְצָה. אֲבָל לֹא יְיַבֵּם הָאַחַת תְּחִלָּה שֶׁמָּא הָאַחֶרֶת הִיא אֵשֶׁת אָחִיו וְנִמְצָא שֶׁנָּשָׂא קְרוֹבַת זְקוּקָתוֹ. קָדְמוּ שְׁנֵי הָאַחִים וְכָנְסוּ שְׁתֵּי הַיְבָמוֹת אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדָן: |
| 2. [Следующее правило действует, когда] двое [мужчин, не состоящих в родстве,] у каждого из которых есть один брат, посвящают двух сестер, ни один из мужчин не знает, какой сестре он посвятил, и они оба умирают [бездетными]. Каждый [брат] должен совершить разувание с каждой из сестер. [В описанной выше ситуации, если] у одного из умерших есть один брат, а у другого — два брата, один брат должен сначала совершить разувание с обеими женщинами, а затем один из двух братьев должен сначала совершить разувание [с одной женщиной], а второй [должен совершить левират с другой]. Если, [не спросив совета мудрецов, каждый из братьев] женился [на одной из сестер], они не обязаны расторгать брак. [Вышесказанное применимо], даже если братья были коэнами. [Хотя] существует раввинский запрет на женитьбу коэна на женщине, совершившей разувание, такой обряд, совершенный этой женщиной, была сделан из-за сомнения, а [наши мудрецы] не применяли постановление в отношении разувания, совершенного из-за сомнения. | שְׁנַיִם שֶׁקִּדְּשׁוּ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת. זֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ קִדֵּשׁ וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ קִדֵּשׁ. וּמֵתוּ שְׁנֵיהֶן. לָזֶה אָח וְלָזֶה אָח. זֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן וְזֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. לָזֶה אָח אֶחָד וְלָזֶה שְׁנַיִם. הַיְחִידִי חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן בַּתְּחִלָּה וְהַשְּׁנַיִם אֶחָד חוֹלֵץ רִאשׁוֹנָה וְהַשֵּׁנִי מְיַבֵּם. וְאִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן. וַאֲפִלּוּ הָיוּ כֹּהֲנִים שֶׁהַחֲלִיצָה שֶׁחָלַץ הַיְחִידִי מִסָּפֵק חָלַץ וְהַחֲלוּצָה אֲסוּרָה לְכֹהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּבִסְפֵק חֲלוּצָה לֹא גָּזְרוּ: |
| 3. В вышеприведенном примере, если у обоих умерших было по два брата, один из одной пары братьев должен совершить разувание с одной из сестер, а один из другой пары братьев должен совершить разувание с другой сестрой. После этого другой брат из первой пары должен совершить левират с сестрой, с которой брат из другой пары совершил разувание, а другой брат из второй пары должен совершить левират с сестрой, с которой брат из первой пары совершил разувание. Если оба [брата из одной пары] сначала совершили разувание с [одной из сестер], братья из другой пары не должны оба совершать левират. Вместо этого один должен сначала совершить разувание [с одной из сестер], а затем его брат должен совершить левират с другой. Если, не спросив совета мудрецов, каждый из братьев женился на одной из сестер, они не обязаны расторгать брак. | הָיוּ לָזֶה שְׁנֵי אַחִין וְלָזֶה שְׁנֵי אַחִין. אָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לָאַחֶרֶת. וְאַחַר כָּךְ הָאָח הַשֵּׁנִי שֶׁל זֶה מְיַבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה. וְהָאָח הַשֵּׁנִי שֶׁל זֶה מְיַבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה. קָדְמוּ שְׁנֵיהֶן וְחָלְצוּ לִשְׁתֵּיהֶן לֹא יְיַבְּמוּ שְׁנֵי הָאַחִין הָאֲחֵרִים. אֶלָּא אֶחָד חוֹלֵץ בַּתְּחִלָּה וְאָחִיו מְיַבֵּם לַשְּׁנִיָּה. וְאִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן: |
| 4. [Следующая ситуация вызывает несколько законодательных вопросов:] У женщины были сыновья, и у одной из ее невесток тоже были сыновья. И женщина, и ее невестка забеременели и родили в одном и том же укрытии. [Произошел переполох], и личности двух детей оказались перепутаны [и не было известно, кто из них сын матери, а кто сын невестки]. Оба сына выросли и женились, а затем умерли [бездетными]. Как их жены освободились, чтобы выйти замуж за других? Во-первых, [один из] сыновей невестки должен совершить разувание с [обеими женщинами]; он не должен совершать левират. [Это объясняется тем, что существует сомнение относительно личности каждой из женщин. Возможно, что она — жена его брата и поэтому разрешена ему, но также возможно, что она — жена брата его отца и поэтому запрещена ему как срамная связь. Затем сыновья старшей женщины могут совершить либо разувание, либо левират. [В отношении каждой из женщин действует один и тот же вопрос:] Если она — жена его брата, он совершает левират. А если она жена сына его брата, то ей разрешено выйти за него замуж, потому что она уже совершила разувание. | הָאִשָּׁה שֶׁהָיוּ לָהּ בָּנִים וְהָיוּ לְכַלָּתָהּ בָּנִים וְנִתְעַבְּרָה הָאִשָּׁה וְנִתְעַבְּרָה כַּלָּתָהּ וְיָלְדוּ שְׁתֵּיהֶן בְּמַחֲבוֹאָה אַחַת וְנִתְעָרְבוּ שְׁנֵי הַיְלָדִים וְהִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וּמֵתוּ. כֵּיצַד הֵן נִתָּרוֹת. בְּנֵי הַכַּלָּה חוֹלְצִין לִשְׁתֵּיהֶן תְּחִלָּה וְלֹא מְיַבְּמִין שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן סָפֵק שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָחִיו וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לוֹ, סָפֵק שֶׁהִיא אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו וְהִיא עֶרְוָה עָלָיו. אֲבָל בְּנֵי הַזְּקֵנָה אוֹ חוֹלְצִין אוֹ מְיַבְּמִין. שֶׁאִם הִיא זוֹ אֵשֶׁת אָחִיו הֲרֵי יִבְּמָהּ. וְאִם הִיא אֵשֶׁת בֶּן אָחִיו מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לוֹ שֶׁכְּבָר נֶחְלְצָה: |
| 5. [В описанной выше ситуации следует поступить следующим образом, если] сыновья старшей женщины и ее невестки, личности которых были установлены, умерли [бездетными], а два сына, личности которых были перепутаны, живы. Сыновья, чьи личности были перепутаны, должны совершить разувание с женами сыновей старшей женщины; они не могут совершать левират. [Это объясняется тем, что] есть сомнение, является ли [каждая женщина] женой брата его отца и, следовательно, запрещена ему как срамная связь, или женой его брата и, следовательно, разрешена ей как левиратная невестка. Что касается жен сыновей невестки: Во-первых, один из них должен совершить разувание, а другой — левират. Это объясняется тем, что если сын невестки первым совершил разувание, то он совершил разувание с женой своего брата. Вторым из тех, чьи личности были перепутаны, был сын старшей женщины. Ему разрешено жениться на жене сына своего брата после того, как ее деверь совершил с ней разувание. Если первым совершил разувание сын старшей женщины, то он совершил разувание с женой сына своего брата, и его поступок не имеет никакого значения. Вторым из тех, чьи личности были перепутаны, был сын невестки, и он совершил левират с женой своего брата. | מֵתוּ הַבָּנִים הַיְדוּעִים שֶׁל זְקֵנָה וְשֶׁל כַּלָּתָהּ וַהֲרֵי בְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת קַיָּמִין. בְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת לִנְשֵׁי בְּנֵי הַזְּקֵנָה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין שֶׁהִיא סְפֵק אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו שֶׁהִיא עֶרְוָה עָלָיו, סְפֵק אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת לְיַבְּמָהּ. וְלִנְשֵׁי בְּנֵי הַכַּלָּה אֶחָד חוֹלֵץ בַּתְּחִלָּה וְאֶחָד מְיַבֵּם עַל כָּל פָּנִים. אִם בֶּן הַכַּלָּה הוּא שֶׁחָלַץ תְּחִלָּה הֲרֵי חָלַץ אֵשֶׁת אָחִיו וְהַשֵּׁנִי מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת הוּא בֶּן הַזְּקֵנָה וּמֻתָּר לוֹ לִשָּׂא אֵשֶׁת בֶּן אָחִיו אַחַר שֶׁנֶּחְלְצָה מִיבָמָהּ. וְאִם זֶה שֶׁחָלַץ תְּחִלָּה הוּא בֶּן הַזְּקֵנָה הֲרֵי חָלַץ לְאֵשֶׁת בֶּן אָחִיו וְלֹא עָשָׂה כְּלוּם וְהַשֵּׁנִי מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת הוּא בֶּן הַכַּלָּה וַהֲרֵי יִבֵּם אֵשֶׁת אָחִיו: |
| 6. [Следующие правила применяются в отношении] женщины, которая не выждала три месяца после смерти мужа [перед тем, как] снова выйти замуж]. Она снова вышла замуж и родила ребенка, и неизвестно, был ли ребенок, которого она родила, отцом первого мужа и родился после полного срока беременности, или же он был отцом второго мужа и родился после семимесячной беременности. Если женщина родила других детей как от первого, так и от второго мужа, а затем этот сын, [личность отца которого вызывает сомнения], умирает [бездетным]. Если женщина родила других детей и от первого, и от второго мужа, а затем этот сын, [личность отца] которого вызывает сомнения, умирает [бездетным], то и сыновья первого мужа, и сыновья второго мужа должны совершить разувание с женой [умершего], но не должны совершать левират. [Это объясняется тем, что обязанность каждого из них совершить левират сомнительна, поскольку, возможно, он не является братом по отцовской линии [умершего]. А он точно брат по матери [умершего], а жена брата по матери всегда запрещена как срамная связь. По этой же [причине] сын, чья личность [отца] вызывает сомнения, должен совершить разувание с любой из жен [других своих братьев], но не должен совершать левират. | מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִשֵּׂאת וְיָלְדָה וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אִם בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן. וְהָיוּ לָהּ בָּנִים מִן הָרִאשׁוֹן וּמִן הַשֵּׁנִי. אִם מֵת זֶה הַבֵּן הַסָּפֵק. בְּנֵי הָרִאשׁוֹן וּבְנֵי הַשֵּׁנִי חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ וְלֹא מְיַבְּמִין. שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן שֶׁיָּבוֹא לְיַבֵּם שֶׁמָּא אֵינוֹ אָחִיו מֵאָבִיו וַהֲרֵי הוּא אָחִיו מֵאִמּוֹ בְּוַדַּאי וְאֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ אֲסוּרָה עָלָיו לְעוֹלָם מִשּׁוּם עֶרְוָה. וְכֵן זֶה הַבֵּן הַסָּפֵק חוֹלֵץ לִנְשׁוֹתֵיהֶן וְלֹא מְיַבֵּם: |
| 7. Если и первый, и второй муж этой женщины породили еще одного сына от другой жены, и один из этих сыновей умер [бездетным], то сын, чья личность [отца] вызывает сомнения, может совершить либо разувание, либо левират с женой умершего. [Обоснование таково: если [умерший] был его братом по отцовской линии, то он совершил бы левират. А если он не был его братом по отцовской линии, то у них вообще нет семейной связи, и ему разрешено жениться на жене [покойного]. | הָיָה בֵּן לָרִאשׁוֹן וּבֵן לַשֵּׁנִי שֶׁלֹּא מֵאִשָּׁה זוֹ שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ זְמַן וּמֵת אֶחָד מֵהֶן. הֲרֵי הַבֵּן הַסָּפֵק חוֹלֵץ לְאֵשֶׁת זֶה שֶׁמֵּת אוֹ מְיַבֵּם. שֶׁאִם אָחִיו מֵאָבִיו הוּא הֲרֵי יִבֵּם אֶת אִשְׁתּוֹ וְאִם אֵינוֹ אָחִיו מֵאָבִיו הֲרֵי אֵין בֵּינֵיהֶן אַחֲוָה כְּלָל לְפִיכָךְ מֻתָּר לוֹ לִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ: |
| 8. [В вышеописанной ситуации], если сын, личность [отца] которого вызывает сомнения, умирает [бездетным], один из двух сыновей, личность [отца] которого известна, должен сначала совершить разувание со своей женой, а затем второй должен совершить левират. [Это объясняется тем, что если умерший] был его братом, то он совершил левират. А если он не его брат, а сын другого отца, то жена уже совершила разувание с братом мужа [и ей разрешено выйти замуж]. | מֵת הַבֵּן הַסָּפֵק אֶחָד מִשְּׁנֵי הַבָּנִים הַוַּדָּאִין חוֹלֵץ לְאִשְׁתּוֹ תְּחִלָּה וְהַשֵּׁנִי מְיַבֵּם עַל כָּל פָּנִים. אִם אָחִיו הוּא הֲרֵי יִבֵּם אֶת אִשְׁתּוֹ. וְאִם אֵינוֹ אָחִיו וְהוּא בֶּן הָאָב הָאַחֵר הֲרֵי נֶחְלְצָה מֵאֲחִי בַּעְלָהּ: |
| 9. [Следующие правила действуют, если] муж женщины уехал в другую страну, его жена услышала, что он умер, и [на этом основании] вышла замуж за другого мужчину, а затем ее первый муж вернулся. Если оба мужа умерли [бездетными], и у них обоих есть братья, то один из братьев каждого мужа должен совершить разувание, но не левират. | מִי שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת וְשָׁמְעָה שֶׁמֵּת וְנִשֵּׂאת וְאַחַר כָּךְ בָּא הַבַּעַל הָרִאשׁוֹן וּמֵתוּ שְׁנֵיהֶן וְלָזֶה אַחִין וְלָזֶה אַחִין. אֶחָיו שֶׁל זֶה וְאֶחָיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין: |
| 10. [Следующие правила действуют, если было] пять женщин, у каждой из которых был сын, личность которого была установлена, а затем эти пять женщин родили вместе в укромном месте еще пять сыновей, и личности второй группы сыновей запутались настолько, что не было известно, кто кого родил. Сыновья, чьи личности запутались, повзрослели и женились, а затем эти пять мужчин умерли [бездетными], и их пять жен пали перед женами сыновей, чьи личности были известны, но ни один из этих сыновей не знает, кто является женой его брата. Что нужно сделать, чтобы эти женщины могли снова выйти замуж? Четверо [из сыновей, чья личность была известна] сначала совершают разувание для одной из жен, а пятый сын должен жениться на ней после того, как она совершит разувание четыре раза. | חָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁהָיָה לְכָל אַחַת מֵהֶן בֵּן יָדוּעַ וְנִתְעַבְּרוּ חֲמִשְׁתָּן וְיָלְדוּ כְּאֶחָד בְּמַחֲבוֹאָה אַחַת חֲמִשָּׁה בָּנִים אֲחֵרִים וְנִתְעָרְבוּ הַיְלָדִים וְהִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וּמֵתוּ חֲמִשָּׁה הָאֲנָשִׁים וְנָפְלוּ חָמֵשׁ הַנָּשִׁים לִפְנֵי חֲמִשָּׁה הַבָּנִים הַוַּדָּאִין שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן יוֹדֵעַ אֵי זוֹ הִיא אֵשֶׁת אָחִיו כֵּיצַד תַּקָּנָתָן. אַרְבַּע מֵהֶן חוֹלְצִין לְאַחַת תְּחִלָּה וְהַחֲמִישִׁי יִשָּׂא זוֹ שֶׁנֶּחְלְצָה אַרְבַּע חֲלִיצוֹת עַל כָּל פָּנִים: |
| 11. Что подразумевалось? Если женщина была женой его брата, он совершил бы левират. А если она не жена его брата, то она — жена брата одного из четырех других, и все они совершили разувание с ней первой. Точно так же со второй женщиной должны совершить разувание четверо [из сыновей, чья личность известна] — включая того, кто женился на первой [из вдов], — и пятый должен жениться на ней. [Этот процесс следует продолжать], пока пять сыновей не женятся на пяти [вдовах] после того, как каждый из них совершил разувание четыре раза ранее. | כֵּיצַד. אִם אֵשֶׁת אָחִיו הִיא הֲרֵי יִבֵּם אוֹתָהּ. וְאִם אֵינָהּ אֵשֶׁת אָחִיו הֲרֵי הִיא אֵשֶׁת אָח אֶחָד מֵאַרְבָּעָה וַהֲרֵי חָלְצוּ לָהּ אַרְבַּעְתָּן תְּחִלָּה. וְכֵן הַשְּׁנִיָּה חוֹלְצִין לָהּ אַרְבָּעָה וְהָאֶחָד מִן הָאַרְבָּעָה יִהְיֶה זֶה שֶׁנָּשָׂא הָרִאשׁוֹנָה וְהַחֲמִישִׁי יִשָּׂאֶנָּה. עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַבָּנִים הַחֲמִשָּׁה נָשְׂאוּ הֶחָמֵשׁ נָשִׁים אַחַר שֶׁנֶּחְלְצָה כָּל אַחַת מֵהֶן אַרְבַּע חֲלִיצוֹת: |
| 12. При разрешении подобных сомнительных ситуаций всегда следует придерживаться следующих принципов: если есть сомнения в том, должна ли женщина совершить разувание с определенным мужчиной или нет, ей не разрешается выходить замуж за другого мужчину, пока тот [первый] мужчина не совершит с ней разувание. Если есть сомнения в том, что женщине запрещено вступать в отношения с мужчиной — из-за запрета Торы или мудрецов, то ей не следует совершать с ним левират. Если женщина совершила «высшее разувание» или «приемлемые отношения», другой женщине, которая была замужем за тем же мужем, разрешается выйти замуж за другого мужчину. | וּלְעוֹלָם הִזָּהֵר בְּכָל הַסְּפֵקוֹת הַלָּלוּ בְּעִקָּרִים אֵלּוּ. שֶׁכָּל מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לְךָ שֶׁמָּא בַּת חֲלִיצָה הִיא לְאִישׁ זֶה אוֹ אֵינָהּ צְרִיכָה לַחֲלִיצָה מִמֶּנּוּ. אֵינָהּ נִתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְזָר עַד שֶׁיַּחֲלֹץ לָהּ אוֹתוֹ הָאִישׁ. וְכָל מִי שֶׁיִּסְתַּפֵּק לְךָ שֶׁמָּא בִּיאָתָהּ אֲסוּרָה עַל אִישׁ זֶה בֵּין מִדִּבְרֵי תּוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֵינָהּ מִתְיַבֶּמֶת לוֹ. וְכָל שֶׁנֶּחְלְצָה חֲלִיצָה מְעֻלָּה אוֹ נִבְעֲלָה בְּעִילָה כְּשֵׁרָה הֻתְּרָה צָרָתָהּ לְזָר: |
| 13. Руководствуясь приведенными выше схемами, вы сможете понять и принять решение в отношении любых спорных ситуаций, которые возникнут в связи с левиратом и халицей. Ведь мы объяснили все фундаментальные принципы, на которые следует опираться. Вы будете знать, кто должен совершать разувание, кто должен совершать левират, кто не обязан совершать разувание или левират и, кто пригоден для совершения левирата. | וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ תָּבִין וְתוֹרֶה בְּכָל הַסְּפֵקוֹת שֶׁיֶּאֶרְעוּ לְעִנְיַן יִבּוּם וַחֲלִיצָה שֶׁהֲרֵי בֵּאַרְנוּ כָּל הָעִקָּרִין שֶׁעֲלֵיהֶן תִּסְמֹךְ וְתֵדַע מִי הוּא שֶׁחוֹלֵץ וּמִי הוּא שֶׁמְּיַבֵּם וּמִי הִיא הַפְּטוּרָה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם וּמִי הִיא הָרְאוּיָה לְיַבֵּם: |
| С Б-жьей помощью, на этом мы завершаем «Законы левиратного брака и развода». | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת יִבּוּם וַחֲלִיצָה בְּסִיַּעְתָּא דִּשְׁמַיָּא |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Секрет изгнания — милость и доброжелательность
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваешев»
Про смысл того, почему мы находимся в изгнании, говорят наши мудрецы, благословенной памяти: «Милость совершил Святой, благословенен Он, с еврейским народом, расселив их среди народов мира». Во время изгнания мы находимся среди различных народов. И изначально сей факт кажется нам горьким и грустным. Но наши мудрецы говорят нам, что если мы нацепим на свои носы «очки Освобождения» и попытаемся взглянуть на сей факт через них, то мы поймём, что наше нахождение в изгнании, среди народов, является милостью и доброжелательностью Всевышнего.
Нас это может удивить, но у изгнания имеется своё место в этом мире и свои обязанности, через которые мир сможет вступить в полное Освобождение. Так что это за обязанности такие?
Разберёмся сперва с нашими обязанностями. Нашей целью является постройка для Всевышнего жилища в материальном мире. Каким же образом это строится? Всем нам известно, что материальный мир очень далёк от Всевышнего и святости. А потому, в нём очень тяжело даётся соблюдение Торы и заповедей. Но мы прилагаем все усилия для того, чтобы выполнить волю Всевышнего наилучшим образом. И таким образом мы поднимаем материальный мир на более высокий духовный уровень и приспосабливаем его к наступлению полного Освобождения. И таким образом в дни Мошиаха, мы сможем увидеть плоды наших усилий, когда мир станет жилищем для Всевышнего.
У изгнания тоже имеется аналогичная обязанность. Многие поколения находились в этом горьком изгнании и все они стремились подготовить мир к приходу Мошиаха. Каким же образом это происходило? А при помощи духовной работы, которую евреи проводили во всех уголках мира, находясь среди неевреев. Эта работа духовно очищала мир и подготавливала его к приходу Мошиаха.
И именно это является огромным милосердием Всевышнего! А как иначе можно подготовить мир к Освобождению?