Начнём с шутки. Учителя в школе хотят, чтобы мы просыпались по утрам, как петухи, были сильными, как львы, таскали тяжёлые рюкзаки, как ослы, трудились, как муравьи, списывали с доски, как обезьяны, учили материал и запоминали выученное, как попугаи, а сидели тихо, как рыбы. А потом они ещё и жалуются, что мы ведём себя, как животные…
В предстоящую субботу мы празднуем день рождения Ребе РАШАБа. По сложившейся традиции Ребе Король Мошиах почти каждый год рассказывал известную историю, раскрывающую особую связь между недельной главой «Вайера» и Ребе РАШАБом.
Когда Ребе РАШАБу было четыре или пять лет, он зашёл к своему деду, Цемаху-Цедеку, в субботу, когда читали главу «Вайера», и заплакал: «Почему Всевышний явился праотцу Аврааму, а нам не является?» Цемах-Цедек ответил ему: «Когда праведный еврей в возрасте девяноста девяти лет решает сделать себе обрезание, он заслуживает того, чтобы Святой, благословен Он, явился ему».
Один из главных уроков, которые Ребе извлекает из этой истории, связан с воспитанием детей и особой силой, дарованной именно нашему поколению, позволяющей воспитывать их на совершенно ином уровне.
До того как эта история была опубликована, подход к воспитанию, о котором говорил предыдущий Ребе, основывался на словах РАМБАМа. Согласно его объяснению, ребёнка следует поощрять и побуждать к изучению Торы и исполнению заповедей, используя то, что ему нравится в юном возрасте. В качестве примера РАМБАМ приводит распространённый в его время подход: «Учи, а я дам тебе орехи».
Есть основания полагать, что сегодня орехов уже недостаточно, чтобы побудить ребёнка сесть за изучение Торы, но, возможно, шоколадный батончик или рожок мороженого оказались бы более действенным стимулом. Однако почему мы не можем рассчитывать на то, что еврейский ребёнок будет изучать Тору ради самой Торы, без каких-либо дополнительных поощрений?
Далее РАМБАМ объясняет, что из-за юного возраста и недостаточного развития разума ребёнок ещё не способен понять ценность этого блага. Маленький ребёнок пока не получает удовольствия от изучения Торы и не чувствует её вкуса и величия. Он хочет орехи или, в качестве альтернативы, шоколад. Поэтому РАМБАМ предлагает использовать такие поощрения, пока ребёнок не осознает, что изучение Торы само по себе является величайшим благом.
Но сегодня ситуация изменилась, и человеческая природа преобразилась. Эта история учит нас тому, что открылся новый путь в воспитании. Теперь можно воспитывать еврейского ребёнка, даже если ему ещё нет шести лет, так, чтобы божественность стала неотъемлемой и жизненно важной частью его мира. Настолько важной, что, когда ему будет недоставать раскрытия божественности, он станет плакать от этого!
Иными словами, сегодня вместо шоколада, мороженого или орехов мы можем воспитывать еврейского ребёнка по примеру Ребе РАШАБа так, чтобы он жаждал духовности с такой силой и страстью, что эта жажда доводила бы его до слёз!
Всё зависит от нас и от того, какое воспитание мы даём своим детям. Если мы будем говорить с ними о духовности словами, идущими от сердца, они достигнут сердца каждого ребёнка и окажут на него глубокое влияние.
Однако мы можем извлечь урок не только из слёз Ребе РАШАБа, но и из ответа его деда, Цемаха-Цедека. В контексте этой истории обрезание символизирует устранение преград, мешающих человеку воспринимать божественность и раскрывать её в мире. Еврейский ребёнок должен знать, что не нужно бояться окружающего мира. Да, мир может казаться мрачным и угрюмым, он скрывает божественность, но у нас есть силы изменить это положение. Благодаря твёрдому и решительному намерению преодолевать испытания, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, мы способны изменить окружающую действительность и привести мир к раскрытию божественности.
Как-то Ребе рассказал ещё одну историю из детства Ребе РАШАБа, из которой мы также можем извлечь важные уроки.
Однажды портной принёс одежду, сшитую для матери Ребе РАШАБа, ребецн Ривки. Пока одежду примеряли, маленький Шолом-Довбер незаметно вынул из кармана портного кусочек ткани. Это была ткань, оставшаяся после пошива платья, которую портной должен был вернуть. Портной смутился и извинился, объяснив, что забыл о том, что у него остался кусочек ткани.
После того как портной ушёл, мать отчитала сына за то, что он поставил портного в неловкое положение и заставил его побледнеть от стыда. Эти слова глубоко запали в сердце маленького мальчика, и он горько заплакал.
Через несколько недель Шолом-Довбер пришёл к своему отцу, Ребе МААРАШу, и спросил, как можно искупить грех, связанный с унижением другого человека. Отец поинтересовался, почему сын хочет это знать. Шолом-Довбер ответил, что ему просто интересно, и не рассказал о случившемся с портным.
Мать, узнавшая и о самом происшествии, и об этом разговоре, спросила сына: «Почему ты не рассказал отцу всю историю?» Шолом-Довбер ответил: «Разве недостаточно того, что я унизил другого человека? Ты хочешь, чтобы я добавил к этому ещё и злословие?»
На первый взгляд, в этой истории не было ничего особенно серьёзного. Ведь Шолом-Довбер поступил так невольно, без злого умысла. Кроме того, происшествие случилось не на глазах у множества людей: рядом находилась только ребецн Ривка. И всё же осознание того, что другому еврею были причинены боль и унижение, настолько глубоко потрясло Шолом-Довбера, что он заплакал!
Его боль и слёзы были вызваны не столько осознанием собственного проступка, сколько переживанием за униженного человека. Именно поэтому Шолом-Довбер отказался рассказывать отцу о случившемся, не желая подвергать портного дополнительному унижению. Он думал не о себе, а о другом человеке, о его чувствах и благе, не принимая во внимание собственные интересы.
Из этой истории Ребе извлекает важный урок в воспитании детей. Сегодня открылся путь к тому, чтобы воспитывать детей так, чтобы они думали о других и стремились к благу ближнего больше, чем к собственному благополучию. Самоотверженность ради другого, любовь и забота друг о друге должны проникнуть в сердце каждого еврея и каждой еврейки. Этого можно достичь посредством правильного воспитания, когда слова воспитателя исходят из сердца и потому достигают сердца воспитанника.
Но как всё это связано с Освобождением?
Известно объяснение РАМБАНа к словам пророка Ирмияу: «Установите для себя дорожные указатели». РАМБАН объясняет, что эти указатели необходимы для того, чтобы по возвращении в Землю Израиля заповеди не оказались для нас чем-то новым и незнакомым.
В период изгнания Тора и заповеди, которые мы изучаем и исполняем, уподобляются таким дорожным указателям — ориентирам, помогающим подготовиться к будущему. Иными словами, наша работа во время изгнания включает в себя воспитание и подготовку к эпохе Освобождения. Мы приучаем себя изучать Тору и исполнять заповеди, чтобы, когда наступит Освобождение, мы знали, как их исполнять, и были готовы к жизни в новом мире.
В этом же заключается идея, выраженная Ребе МААРАШем в его известном высказывании, произнесённом около 150 лет назад: в будущем мы сможем исполнять заповеди так, «как Ты желаешь», то есть в полном соответствии с желанием Всевышнего. Сегодня же наше исполнение заповедей — это также подготовка к грядущему раскрытию, когда мы сможем исполнять их в эпоху Освобождения в полноте, которой желает Всевышний.
Таким образом, воспитание детей, развитие любви к ближнему и стремление к раскрытию Божественности в мире — всё это не просто отдельные задачи нашей повседневной жизни. Это подготовка к Освобождению, в котором духовные силы, раскрывающиеся уже сегодня, найдут своё полное воплощение.
