19 Ава
Послание шестое
«Подобен сеятелю помогающий нуждающимся: его добрые дела непременно дадут всходы», — так сказано в одиннадцатой главе книги Мишлей.
Эти слова можно истолковать следующим образом: в награду за помощь нуждающимся сеятель добра получит способность распознавать истину. И написано: «Исполняешь обещание, данное Тобой Яакову». Несмотря на то, что в буквальном переводе здесь содержится просьба: «исполни», пророк Миха, по словам святой книги «Зоар», восхваляет Всевышнего, а не обращается к Нему с просьбой. Есть и другое толкование слов пророка: Творец наделяет Яакова способностью воспринимать истину. Здесь возникает вопрос: разве Яаков был так далек от понимания истины, что Святому Творцу, благословен Он, пришлось даровать ему это свойство? Нет, конечно; упаси нас Б-г от такой мысли!
Но известно из Торы, что отличительным качеством Яакова было милосердие, а оно проявляется в служении Всевышнему в результате пробуждения в сердце человека глубокого сострадания по отношению к божественной искре, заложенной в его душе, — ведь она теперь далека от своего источника, которому так предана, — сияния, излучаемого ликом Всевышнего, — ибо сам он, ее обладатель, бродит во тьме суетного мира. А пробуждение этого сострадания вызвано, в свою очередь, постижением и осознанием величия Создателя; ведь самые высшие духовные миры, скрытые от нас в запредельности, — ничто в сравнении с сутью Творца, ведь вся их жизненная сила — от сияния света одной лишь буквы имени Его, благословен Он, как сказано: «...Силой, заключенной в букве „йуд“, Он создал тот мир, в который души попадают из мира физического...». Но сияние этого света Его имени, благословен Он, распространяется в высших и низших мирах, даруя им жизнь, дифференцированно, и разница между мирами объясняется именно этим. Например, физический мир создан силой, заключенной в букве «эй», — и так далее. Отдельные же объекты каждого из миров возникают благодаря различным сочетаниям звуков, составлявших слова, которые Всевышний произнес, создавая эти миры; весь ход течения времени, само деление его на прошедшее, настоящее и будущее, а также все события, которые произошли, происходят или произойдут, обусловлены той же причиной: различными вариантами сочетания этих звуков; сами же звуки несут в себе жизнетворную силу, которую сообщают им свойства Всевышнего, благословенно имя Его (о чем говорится в одиннадцатой главе второй части этой книги).
Но о Его природе, о самой сути Его, благословен Он, написано: «Я, Б-г, никогда не изменялся». Несмотря на то, что созданные Всевышним миры последовательно нисходят с самых совершенных духовных уровней до самых низких, Его абсолютная сущность присутствует в неизменном виде в каждом из этих миров (как об этом написано в пятьдесят первой главе первой части этой книги). Сущность Всевышнего совершенно не зависит и от временных факторов. И точно так же, как Он был единственным и ни с чем не сравнимым до шести дней творения, — и после создания миров Он единственный и ни с чем не сравнимый. Ибо все существующее незначительно и ничтожно в сравнении с Его сутью, субстанцией Его, подобно тому, как незначителен один звук человеческой речи или даже одна буква в слове, над которым размышляет человек, по сравнению со всем комплексом свойств его души, наделенной способностью к мышлению. Этот пример дает нам лишь самое слабое представление о взаимосвязи между Всевышним и сотворенными Им мирами и приведен для того, чтобы облегчить ее понимание; подлинная же суть взаимоотношений Создателя с Его творениями непостижима, как написано: «Нет никого, кто бы сравнился с Тобой...»; и о том же сказано в другом месте — в девятой главе второй части этой книги. Интересующимся следует обратиться к ней.
Об этом говорят и в молитве: «...Владыка, вознесенный до начала времен, когда существовал лишь Он один...». Толковать эти слова следует так: точно так же, как до начала времен, перед творением миров, существовал лишь Он один, — Он и теперь вознесен «с тех пор, как существует мир»; эти слова означают, что Он пребывает в Своих высотах, где не существует понятия времени, названного «днями мира», — ибо образование «дней мира» произошло в сфире Малхут, посредством которой Всевышний проявляет Себя как «Владыка», а само это определение предполагает Его связь с теми, кто подвластен Ему, во времени и пространстве, как о том говорится в другом месте. Потому-то так велика жалость человека к божественной искре, томящейся в кромешной тьме его телесной оболочки, названной в каббале «кожей Змея», которая восприимчива к духовной нечистоте и могла бы оскверняться различными страстями, — да избежим мы этой участи! — если бы Святой Творец, благословен Он, не оберегал человека и не наделял его силой и стойкостью, чтобы противостоять соблазнам и страстям, обуревающим плоть, и побеждать их. Об этом сказано: «Могучий властелин наш, защитник, спаситель наш...».