18 Ава
В свете этого становятся понятными слова рабби Ицхака Лурии, благословенна его память, о том, что души евреев подразделяются на две категории: души тех, кто всю жизнь изучает Тору, и души людей, следующих ей на практике, помогающих нуждающимся и творящих другие добрые дела. Но ведь, казалось бы, те, кто изучает Тору, тоже должны заниматься благотворительностью — сказали же наши учители, благословенна их память: «Каждый, кто говорит, что он занят изучением Торы и ему не до благотворительности, никогда не будет знать Тору». Дело в том, что у этих людей изучение Торы-— основное занятие, и они уделяют ему почти все свое время, в то время как на добрые дела уже мало что остается; поэтому их деятельность в нижнем, физическом мире хоть и вызывает реакцию Всевышнего, побуждая Его проявить Свою великую доброту, столь ограничена сферой сугубо духовного, что и доброты Его хватает лишь на сущности, населяющие духовные миры. Результатом изучения Торы такими людьми является привлечение потока бесконечного света, наполняющего сфиру Хохма, откуда берет свое начало Тора, слова которой они произносят; открывая для себя мудрость законов, установленных Талмудом, они содействуют излиянию этого света в мир Бриа — мир, где души постигают суть божественного; изучая Мишну, они обеспечивают существование ангелов в мире Йецира. Ибо духовные сущности получают жизненную энергию от сочетания звуков, образующих слова Устной Торы, а первоисточник звуков речи — сфира Хохма, как было сказано выше. Но для того, чтобы свет, дарующий жизнь, который берет начало там же, где образуются и звуки речи Всевышнего, на что указывает вторая буква «эй» Его имени, проник в нижний, физический мир, он, этот свет, должен быть предельно редуцирован, а для этого недостаточно усилий одних лишь ученых людей, уделяющих незначительное время на помощь нуждающимся и другие добрые дела. Тут требуются усилия и тех, кто следует Торе на практике, посвящая большую часть своей жизни благотворительности и заботам о ближних (как говорилось об этом в главе тридцать четвертой первой части этой книги). Поэтому именно они называются в книге «Зоар» «опорой Торы», это их действия привлекают жизненную энергию и свет Творца, заключенный в Торе, в физический мир, мир Асия; в системе сфирот сходную функцию выполняют Нецах и Од, обеспечивающие беспрепятственное излияние божественного света в нижний, физический мир.
Теперь становится понятным, почему пророк Иешаяу, говоря о помощи нуждающимся, подчеркивал, что речь идет о действии в физическом мире, хотя это, казалось бы, и так ясно. Вот его слова: «Действия по оказанию помощи нуждающимся устанавливают гармонию между людьми и Всевышним...». Здесь пророк намекает на то, что каждый акт благотворительности вызывает излияние божественного света в мир Асия — мир действия. Тут проясняется и точный смысл сказанного в святой книге «Зоар»: «Кто ежедневно прославляет букв, „делает“ святое имя?..». Именно «делает», ибо активной помощью нуждающимся и совершением добрых дел в нижнем, физическом мире человек пробуждает доброту Творца, выражающуюся в излиянии света Эйн-Соф из сфиры Хохма, на которую указывает буква «йуд» в Его четырехбуквенном имени, в сфиру Малхут, чьим символом является вторая буква «эй» в нем; а сфира Малхут — реализация божественного замысла посредством заложенной в ней силы, обеспечивающей существование творений, проявление которой называется Его речью и выдохом, исходящим из уст Его, благословен Он. И цель этого излияния — дать жизнь миру Асия. Для того, чтобы получить некоторое представление об имени Всевышнего, в котором заложены все Его качества, в ту пору, когда Он был один, до сотворения Им миров, рассмотрим пример с человеком (не забывая, конечно же, о том, что людей можно сравнивать со Всевышним лишь условно), пользующимся своим даром речи лишь в контактах с другими (и не прибегающим к ней, если он находится наедине с самим собой). Когда он хочет поделиться своими мыслями и идеями с окружающими, он делает это с помощью речи, передающей его идеи и мысли в сжатой, упрощенной форме. Мыслящие поймут из этого суть имени Всевышнего до сотворения Им миров и узнают, как это имя воплощается в них.