ТОРА — ХУМАШ

1. И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.

после этих речей. Некоторые из наших мудрецов говорят: «После речей Сатана, который обвинял, говоря: «Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна». Сказал Он ему: «Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: «Принеси его в жертву предо Мною!» — он бы не прекословил». Другие говорят: «После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: «Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: «Принеси себя в жертву предо Мной», — я не стал бы прекословить» [Санедрин 89б].

вот я. Так отвечают благочестивые. И это означает смирение и готовность [Танхума].

2. И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.

возьми же. Частица «же» выражает не что иное, как просьбу. Сказал ему: «Прошу тебя, ты ради Меня должен устоять перед этим испытанием, чтобы не сказали, что предыдущие были несущественны».

сына твоего. Сказал Ему: «Два сына у меня». Сказал ему: «Единственного твоего». Cказал Ему: «Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери». Сказал ему: «Которого ты любишь». Сказал Ему: «Обоих я люблю». Сказал ему: «Ицхака» [Санедрин 99б]. А почему не открыл ему с самого начала? Чтобы не ошеломить его внезапностью: как бы разум его не помутился, и он не лишился бы рассудка. И чтобы ему осознать важность повеления. И чтобы вознаградить его за каждое слово в отдельности [Берейшит раба 55].

землю Мория. Иерусалим. И также в Хронике: «возводить Дом Господень в Иерусалиме, на горе Мория» [Хроники II 3:1]. А наши мудрецы разъясняли (название так:) «Потому что оттуда исходит учение, наставление для Израиля». Онкелос переводит это как связанное по значению с воскурением, в которое входит мирра (мор), нерд и другие благовония (т.е. «Мория» от «мор»).

и вознеси его. Не сказал ему: «Заколи». Потому что Святой, благословен Он, не желал заклания (Ицхака), но чтобы возвел его на гору и подготовил как жертву всесожжения. Когда же (Авраам) привел его (на гору). Он сказал ему: «Веди его вниз».

одной из гор. Святой, благословен Он, удивляет праведных, а затем открывает им. И все это для того, чтобы умножить им вознаграждение. И подобно (этому) «землю, которую укажу тебе» [12:1], и также «воззови над ним зов» [Йона 3:2].

3. И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.

и встал рано. Поторопился (исполнить) повеление [Псахим 4а].

и оседлал. Он сам (оседлал), а не велел (сделать это) одному из своих слуг, ибо любовь нарушает заведенный порядок.

двух отроков своих. Ишмаэля и Элиэзера. Ведь почтенному человеку нельзя отправиться в путь без двух (провожатых), т.к. если один отойдет по нужде, второй останется с ним.

и наколол. Онкелос (перевел как) «И перешли, пересекли Иордан» [Шмуэль II 19:8], (что) означает «рассекать» (воды). На французском языке fendre.

4. На поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.

на . Почему не указал ему сразу? Чтобы не сказали: «Он ошеломил его, внезапностью привел в замешательство и лишил рассудка. Будь у него время на размышление, он так не поступил бы».

и увидел то место. Увидел облако, (как бы) привязанное к горе [Берейшит раба 56].

5. И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.

букв.: досюда, до сих пор. То есть недалеко (отсюда), до того места, которое перед нами. А аллегорическое толкование таково: хочу видеть, где то, о чем мне Вездесущий сказал: «Таким будет потомство твое» [15:5] [Берейшит раба 56].

и возвратимся. Предсказал пророчески, что оба они возвратятся.

6. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.

нож. (Это) нож, (а называется так от слова «еда»), потому что терзает, пожирает плоть, как сказано: «И меч Мой пожирать будет плоть» [Дварим 32:42]. И потому что (нож) делает мясо пригодным для еды. Другое объяснение: этот (нож) называется так, потому что сыны Израиля получают воздаяние за него (букв.: кормятся, питаются этим).

и шли они оба вместе. Авраам знал, что идет заколоть своего сына, и шел по доброй воле и с радостью, как Ицхак, который ни о чем не догадывался.

7. И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?

8. И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли они оба вместе.

узрит Себе агнца. То есть увидит и выберет для Себя агнца, а если нет агнца, то «для всесожжения сын мой». И хотя Ицхак понял, что он идет на заклание, (также и теперь) «шли они оба вместе», единодушно.

9. И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.

и связал (наложил путы). Его руки и ноги (связал) сзади. Руки с ногами вместе — это «акеда», наложение пут [Шабат 54а]. Подобно по значению слово «акудим», с отметинами на ногах, потому что голени у них были белыми на месте наложения пут.

10. И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.

11. И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.

Авраам, Авраам. Когда повторяют имя — это ласковое обращение [Берейшит раба 56].

12. И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.

не простирай. С тем, чтобы заколоть. Сказал ему: «Неужели я пришел сюда напрасно! Нанесу ему рану, чтобы вытекло немного крови». Сказал ему: «Не делай ему ничего», не наноси ему увечья (как увечье, порок).

ибо теперь знаю. Сказал рабби Аба: «Сказал Ему Авраам: «Изолью пред Тобой душу. Вчера (т.е. прежде) Ты сказал мне: «ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [21:12]. А потом сказал: «Возьми же сына твоего» [22:2]. Теперь Ты говоришь: «Не простирай руки твоей к отроку». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не нарушу завета Моего и изреченного устами Моими не изменю» [Псалмы 89:35]. Сказав тебе «возьми», Я не изменю изреченного устами Моими, (ведь) Я сказал тебе не «заколи его», а «вознеси его». Ты вознес его (привел на гору), веди его вниз».

ибо теперь знаю. Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.

13. И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.

после. После того, как ангел сказал ему; «Не простирай руки твоей», увидел (овна), который застрял (а зарослях). И поэтому переведено (в переводе Онкелос): и возвел Авраам глаза свои после того (после слов ангела).

и вот овен. Был предназначен для этого изначально (букв.: с шести дней миротворения) [Танхума].

в заросли. В ветвях.

рогами своими. Потому что он бежал к Аврааму, а ангел-обвинитель сделал так, чтобы он запутался и застрял в зарослях [Пиркей де-рабби Элиэзер 31].

вместо сына своего. Поскольку написано: «и вознес его во всесожжение», стих завершен. Что же означает «вместо сына своего»? При каждом действии того (жертвоприношения) он молился и говорил: «Да будет (Ему) благоугодно счесть это, как если бы такое совершалось над моим сыном: как если бы сын мой был заколот, как если бы его кровью совершено было кропление, как если бы с него была снята кожа, как если бы он был сожжен и стал пеплом» [Танхума].

14. И нарек Авраам имя месту тому: Б-г узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Б-га зрим будет.

Б-г узрит. Прямой смысл, согласно переводу на арамейский язык: Б-г изберет и усмотрит для Себя это место, чтобы здесь пребывать Его Шхине и (чтобы здесь) совершали жертвоприношения.

как говорится (по) сей день. Грядущие поколения будут говорить о нем: «На этой горе Святой, благословен Он, явит Себя Своему народу».

сей день. (Это) грядущие дни. Подобно (выражению) «до сего дня» везде, (где оно встречается) в Писании. Т.е. все грядущие поколения, читая этот стих, говорят «до сего дня» о том дне, в котором пребывают. А аллегорическое толкование таково: Б-г узрит это наложение пут, чтобы прощение даровать (сынам) Израиля во всяком году (из года в год) и спасать их от бедствия. Чтобы говорили: «В сей день — во всех грядущих веках — на горе Б-га зрим будет пепел Ицхака, собранный и предназначенный для искупления» [Танхума].

15. И воззвал ангел Б-га к Аврааму во второй раз с небес,

16. И сказал: Мною клянусь, — говорит Б-г, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;

17. Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.

благословлю, благословлю тебя. Одно (благословение) для отца, а другое — для сына.

и умножу, умножу. Одно — отцу, а другое — сыну.

18. И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.

19. И возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беэр-Шеву, и обитал Авраам в Беэр-Шеве.

и обитал (пребывал) Авраам в Беэр-Шеве. (Это) не постоянное жительство, ведь он жил в Хевроне. Двенадцать лет до наложения пут на Ицхака (Авраам) покинул Беэр-Шеву и отправился в Хеврон, как сказано: «И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни» [21:34] — многочисленнее прежних (дней, прожитых) в Хевроне, всего двадцать шесть лет, как мы разъясняли выше [21:34].

20. И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:

после этих речей (дум), и поведано было... Возвратившись с горы Мория, Авраам погрузился в думы: «Если бы мой сын (действительно) был принесен в жертву, он ушел бы (из мира) бездетным. Нужно было женить его (на одной) из дочерей Анера, Эшкола или Мамре». (Тогда) Святой, благословен Он, известил его о том, что родилась Ривка, (которой суждено стать) его (Ицхака) супругой. Так (следует понимать выражение) «после этих речей» — (после) размышлений, вызванных наложением пут.

букв.: также она. У нее также было число семейств, равное числу семейств Авраама — двенадцать. У Авраама двенадцать колен, которые произошли от Яакова: восемь сыновей от жен и четыре от рабынь. Так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре от наложницы.

21. Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,

22. И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.

23. А Бетуэль породил Ривку. Восемь этих (сынов) родила Милка Нахору, брату Авраама.

а Бетуэль породил Ривку. Вся эта родословная изложена исключительно ради этого стиха.

24. А его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.