Элиэзер, слуга Авраама, был послан своим господином найти жену для Ицхака. Прибыв в Арам-Наараим, на родину Авраама, он решил устроить испытание. Он попросит одну из девушек дать ему напиться, и если она сама предложит напоить также его верблюдов, это и будет та женщина, которую Всевышний предназначил в жены Ицхаку. Вскоре он увидел Ривку. Заметив, что она необыкновенно красива и скромна, а кувшин её наполнен водой, Элиэзер «побежал навстречу ей».
Комментаторы задаются вопросом: зачем Тора сообщает нам, что Ривка была красива? Ведь Элиэзер должен был выбрать жену для Ицхака, основываясь на испытании её доброты и отзывчивости. Казалось бы, внешняя красота никак не должна была повлиять на его выбор.
Возникает и второй вопрос: почему Элиэзер побежал ей навстречу?
РАШИ словно предвидел этот вопрос и поясняет: «Потому что он увидел, что вода поднимается ей навстречу». Иными словами, Ривке не пришлось черпать воду из колодца — она сама поднималась из него и приближалась к ней.
Но и здесь возникает вопрос: зачем понадобилось это чудо и какое отношение оно имело к выбору Ривки в жёны Ицхаку? Почему именно это необычное явление побудило Элиэзера побежать к ней?
Ведь Элиэзер уже был свидетелем чудес. Более того, как отмечает РАШИ, всё путешествие чудесным образом завершилось за один день. Чем же было особенным именно это чудо с водой?
Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо понять, что речь шла не просто о поиске праведной и добросердечной женщины.
Праотцы и праматери должны были стать родоначальниками еврейского народа. Именно они призваны были заложить в своих потомках основополагающие качества, которые впоследствии определят неповторимый характер народа Израиля.
Более этого зависело будущее всего еврейского народа: сможет ли он выдержать многочисленные испытания, которые встретятся ему на протяжении истории, выстоять перед всеми трудностями и в конечном итоге привести мир к эпохе Мошиаха.
Этим объясняется и то, почему путешествие Элиэзера чудесным образом завершилось за один день. Это было не обычное сватовство, а миссия, от которой зависело будущее еврейского народа и, по сути, всего мира.
Этим же комментаторы объясняют, почему при описании этой встречи Тора неоднократно использует слово «побежал». Элиэзер побежал навстречу Ривке, Ривка поспешила набрать воду, а Лаван, её брат, тоже побежал навстречу Элиэзеру.
Все они чувствовали, сознательно или подсознательно, что происходит нечто необыкновенное. Даже Лаван, несмотря на свою нечестивость, ощутил особое значение этой встречи. Это был союз, предопределённый Небесами, от которого зависело будущее человечества.
Исходя из этого, можно понять, почему Тора подчёркивает красоту и скромность Ривки, а также рассказывает о том, как она набирала воду для Элиэзера и его верблюдов. Тора хочет показать, что Ривка обладала тремя основополагающими качествами, которые впоследствии станут отличительными чертами еврейского народа. Именно через неё эти качества должны были укорениться в народе Израиля.
В Талмуде (Йевамот 79а) сказано, что еврейский народ обладает тремя характерными особенностями: милосердием, скромностью и добротой. Тот, кто обладает этими тремя качествами, достоин присоединиться к народу Израиля.
В каббалистической терминологии эти качества соответствуют трём основным божественным эмоциональным атрибутам: хесед — доброта, любовь, благотворительность и стремление отдавать; гвура — сила, строгость, дисциплина и самоограничение (в характере еврейского народа это качество проявляется, в частности, в скромности); тиферет — красота, гармония и милосердие.
Связь между этими тремя атрибутами и качествами Ривки позволяет глубже понять смысл миссии Элиэзера.
Хасидское учение объясняет, что красота и милосердие происходят от одного и того же атрибута — тиферет. Красота предполагает сочетание, равновесие и гармонию. Один цвет сам по себе может быть привлекательным, но настоящая красота часто рождается из гармоничного сочетания различных цветов. Произведение искусства становится прекраснее благодаря разнообразию оттенков. Точно так же симфония гораздо прекраснее звучания одного музыкального инструмента. Подлинная красота возникает тогда, когда различные элементы объединяются в гармоничное целое.
Как это связано с милосердием?
Хасидское учение объясняет, что доброта, проявляемая без ограничений и без учёта обстоятельств, может оказаться односторонней. В этом заключается её потенциальная слабость: безграничная доброта иногда приводит к отрицательным последствиям.
Например, если дать деньги человеку, страдающему наркотической зависимостью, рассчитывая таким образом ему помочь, это может лишь усугубить его зависимость и причинить ещё больший вред. Подобным образом и неограниченная гвура, проявляющаяся в чрезмерной строгости и бескомпромиссных требованиях, способна разрушать.
Милосердие, напротив, учитывает обе стороны. Оно соединяет доброту со строгостью, стремление помочь — с пониманием того, что действительно пойдёт на пользу человеку. Таким образом, милосердие представляет собой гармоничное сочетание хесед и гвура. Оно позволяет достичь уравновешенного, гармоничного и, в конечном счёте, прекрасного результата.
В этом и заключается более глубокий смысл тиферет: красота, возникающая благодаря гармоничному соединению на первый взгляд противоположных качеств.
Увидев внешнюю красоту Ривки, Элиэзер распознал в ней отражение её духовной красоты — прежде всего качества милосердия, связанного с тиферет. Когда же он заметил её скромность, то понял, что перед ним женщина, обладающая двумя из трёх важнейших качеств, характерных для еврейского народа: милосердием и скромностью.
Оставалось выяснить, обладает ли она и третьим качеством — добротой. Чтобы проверить это, Элиэзер попросил её дать ему немного воды. Ривка не только охотно согласилась, но и сама предложила набрать воду для всех его верблюдов.
В этот момент Элиэзер понял, что перед ним женщина, обладающая всей триадой качеств, которые должны были стать отличительными чертами еврейского народа.
Но почему же он побежал к ней ещё до того, как она прошла последнее испытание — испытание добротой? Ответ кроется в чуде воды, поднимавшейся ей навстречу.
В чём заключался смысл этого чуда?
Хотя Ривка, казалось, обладала двумя из трёх необходимых качеств, Элиэзер ещё не был окончательно убеждён, что они отражают именно ту духовную природу, которой должна обладать будущая праматерь еврейского народа.
Возможно, рассуждал он, её красота и скромность — всего лишь природные человеческие качества. Ведь все физические и эмоциональные качества в конечном счёте имеют высший духовный источник. Однако, опускаясь из духовного мира в материальную действительность, они могут искажаться или утрачивать свою первоначальную чистоту. Качество, происходящее из святости, в земном проявлении может превратиться в обычную природную особенность или даже приобрести отрицательную форму.
Элиэзер хотел убедиться, что красота, скромность и доброта Ривки не просто имеют духовное происхождение, но и сохраняют непосредственную связь со своим источником, проявляясь в её земной жизни.
Именно здесь раскрывается значение чуда с водой. По законам природы вода, как и все материальные явления, движется сверху вниз. Но в случае Ривки произошло обратное: вода поднималась вверх, навстречу ей. Это необыкновенное явление символизировало нечто гораздо более глубокое, чем просто сверхъестественное чудо. Оно означало переворот обычного порядка вещей.
Как правило, когда нечто нисходит из высокого духовного источника в материальный мир, его первоначальная божественная природа может оказаться скрытой или искажённой. Духовная энергия словно растворяется под воздействием ограничений природы и материального существования.
С Ривкой происходило обратное. Её качества, даже проявляясь в физическом мире, сохраняли связь со своим божественным источником. Они не превратились в обычные человеческие особенности, а продолжали оставаться выражением божественности. Поэтому вода, поднимавшаяся ей навстречу, стала знаком того, что духовные качества Ривки не утратили своей чистоты при переходе в материальный мир.
Разница между обычными человеческими качествами и качествами, укоренёнными в божественности, чрезвычайно велика. Даже самые достойные человеческие качества подвержены изменениям. Они могут ослабевать, искажаться или вовсе исчезать. На них влияют обстоятельства, условия жизни и ограничения человеческого существования. Божественные же качества имеют своим источником вечную и неизменную сущность Творца. Поэтому они способны сохраняться, не поддаваясь ограничениям времени и обстоятельств.
Элиэзер понимал, что будущая праматерь еврейского народа должна обладать не просто достойными человеческими чертами характера. Её качества должны были иметь своим источником божественность, чтобы стать неотъемлемой и постоянной частью характера всего еврейского народа.
И действительно, мудрецы связывают чудо воды, поднимавшейся навстречу Ривке, с чудесным обеспечением водой еврейского народа во время его странствий по пустыне. Чудо, произошедшее с ней, стало предвестием тех чудес, которые впоследствии сопровождали её потомков.
Таким образом, личное переживание Ривки оставило свой след в истории еврейского народа на все поколения. Воплощённые ею качества должны были дать народу Израиля духовные силы, необходимые для того, чтобы выстоять на протяжении всей истории и в конечном итоге привести мир к эпохе Мошиаха, когда весь мир станет жилищем для божественности.
Теперь мы можем понять, почему Элиэзер побежал навстречу Ривке. Увидев, что вода поднимается ей навстречу, он понял: качества этой женщины — не просто природные человеческие достоинства. Они сохраняют непосредственную связь со своим источником. Её красота отражала тиферет, её скромность — гвура, а её доброта — хесед. Вместе эти три качества составляли духовную основу еврейского народа.
Чудо с водой показало, что эти качества не утратят своей силы и чистоты при воплощении в материальном мире. Напротив, они останутся выражением божественности и станут неизменными отличительными чертами народа Израиля.
Таким образом, Элиэзер искал не просто подходящую жену для Ицхака. Он искал женщину, которой предстояло заложить духовную основу еврейского народа и через него помочь преобразить весь мир, превратив его в жилище для Всевышнего.
Именно поэтому он побежал навстречу Ривке. Он понял, что нашёл не просто красивую, скромную и добрую женщину, а праматерь, через которую в еврейском народе должны были укорениться божественные качества, необходимые для окончательного Освобождения.
