В заключительной части книги «Зоар» на недельную главу «Хаей Сара» есть увлекательный и уникальный отрывок, касающийся порядка событий во время Освобождения. Там говорится: «В то время, когда Святой, благословен Он, вспомнит Свой народ, сначала из изгнания вернется Шхина. Сразу после этого она отправится в Храм. Святой, благословен Он, сначала построит Храм и восстановит город Иерусалим. Только после этого Он поднимет его из праха. Как написано (Псалмы 147): «Б-г строит Иерусалим; Он соберет изгнанников Израиля». Сначала Он строит Иерусалим, а потом собирает рассеянных евреев».
Из этого отрывка следует, что началом Освобождения будет строительство третьего Храма, и только после этого произойдет собрание изгнанников. Как доказывает «Зоар» из стиха в Псалмах, что сначала Всевышний строит Храм и город Иерусалим, и только после этого Он возвращает еврейский народ из изгнания.
Однако беглый взгляд на Мидраш («Ялкут Шимони» 869:31) на тот же стих показывает совершенно иной порядок: «Существует традиция, что Иерусалим не будет восстановлен, пока не соберутся изгнанники».
Мидраш усиливает это и заключает: «Если кто-то скажет вам, что Иерусалим восстановлен, но изгнанники еще не собраны, не верьте ему, ибо сказано: «Б-г восстанавливает Иерусалим» только после того, как «Он соберёт изгнанников Израиля»!
Это противоречие было предметом серьезных споров среди великих ученых Торы на протяжении последних двух столетий. Одни следовали Мидрашу, другие поддерживали точку зрения «Зоар» (основанную также на РАМБАМе, который явно придерживается этого мнения). Помимо текстового разногласия, это также привело к совершенно разным взглядам на важные события в еврейской и мировой истории за последнее столетие. Но сейчас не время и не место для подробного обсуждения этого вопроса.
Итак, какой урок мы можем извлечь из этого спора сегодня? Как он помогает нам достичь истинного и полного Освобождения, как внутри нас самих, так и в мире в целом? И какое практическое учение мы можем извлечь из слов «Зоар»?
Ребе несколько раз обращался к этому отрывку из «Зоар», каждый раз с разным акцентом, часто цитируя своего отца, рабби Леви-Ицхака.
Однажды Ребе предложил («Итваадуйот» 5743 г., том 1, стр. 508) простое и практичное объяснение: Согласно Мидрашу, который говорит, что собрание изгнанников будет предшествовать строительству Храма (в отличие от «Зоар»), мы подчеркиваем превосходство третьего Храма, поскольку он будет построен после того, как все евреи уже вернутся на свою землю («все ее жители на ней»). Это значительно увеличивает его духовное значение.
Напротив, если мы говорим, как «Зоар» и РАМБАМ, что Храм будет построен до собрания изгнанников, то мы должны подчеркнуть величие «собрания изгнанников». Ведь в этом случае оно произойдет как прямой результат божественного откровения, исходящего от Храма, «ибо от него свет распространится на весь мир».
Божественное сияние, исходящее из Храма, привлечет искры еврейских душ обратно к их Источнику, как магнит притягивает металл или факел притягивает искры огня. Этот свет вдохновит возвращение изгнанников на гораздо более высоком уровне, чем мы могли бы себе представить.
Таким образом, согласно Мидрашу, основным фокусом будущего Освобождения является Храм и его божественное раскрытие. Но согласно «Зоар» и РАМБАМу, в центре внимания находится сам еврейский народ.
«Собрание изгнанников» имеет настолько большое значение и является настолько важным, что, согласно точке зрения «Зоар», было бы предпочтительнее — даже ценой некоторой потери потенциального величия Храма — обеспечить, чтобы каждый еврей был включен в Освобождение. Святость и ценность одной еврейской души настолько драгоценны перед Б-гом, что Он, так сказать, «откажется» от некоторых аспектов величия Храма, чтобы не оставить ни одного еврея позади.
Урок для нас ясен: если один еврей так ценен в глазах Б-га, то тем более каждый еврей должен быть бесконечно ценен для нас.
