Начнём с шутки. Мужчина заходит в швейцарский банк, чтобы открыть новый счёт. «Какую сумму вы хотите положить на счёт?» — спрашивает банковский служащий. Мужчина шепчет: «Три миллиона долларов США». «Не нужно шептать, — говорит банковский служащий. — В Швейцарии бедность не считается поводом для стыда».
В начале главы «Хаей Сара» рассказывается о том, как Авраам купил пещеру Махпела у хетийца Эфрона. В истории этой покупки есть интересная деталь, которую большинство людей не замечает, — деталь, которая не совсем соответствует привычному представлению о поведении еврея. Тора сообщает нам, что Авраам настаивал на том, чтобы заплатить за пещеру полную цену, тогда как сыны Хета хотели отдать её ему бесплатно. Знаете ли вы хоть одного еврея (кроме Любавичского Ребе), которому что-то предлагают бесплатно, а он настаивает на том, чтобы заплатить, да ещё и полную цену?! Что же здесь происходит?
В краткой, содержательной и остроумной беседе («Ликутей Сихот», том 10) Ребе объясняет, как РАШИ всего несколькими словами разрешает эту трудность, попутно раскрывая некоторые интересные исторические детали и устанавливая чёткую связь с истинным и полным Освобождением.
РАШИ объясняет: «Я заплачу полную стоимость. И так Давид сказал Орнану: за полную сумму». Возникает простой вопрос: зачем РАШИ это поясняет? Каждому понятно, что означает «полная сумма», поэтому подобное объяснение кажется излишним. Более того, что добавляет ссылка на «Диврей а-Ямим», где рассказывается о Давиде и евусее? Ведь там используются те же слова, без каких-либо дополнительных пояснений!
Ребе объясняет, что РАШИ стремится опровергнуть толкование РАДАКа, согласно которому слово «полная» относится к слову «стоимость»: серебряные монеты, которые Авраам обязуется заплатить, должны быть полными по весу, то есть не уступать ни грамма от положенного веса. РАШИ исключает такую интерпретацию своим комментарием: «Я заплачу полную стоимость». Тем самым он подчёркивает, что слово «полный» не означает, что сами деньги должны быть полновесными. Напротив, оно относится к цене поля: Авраам заплатит сумму, полностью покрывающую его стоимость, без каких-либо скидок! По мнению РАШИ, «полная сумма» означает полную цену — сумму, соответствующую стоимости приобретаемого поля.
Но почему РАШИ не согласен с толкованием РАДАКа? Что заставляет его понимать слова «за полную цену» именно так?
РАШИ анализирует контекст, в котором были произнесены эти слова. На что отвечает Авраам, говоря о полной цене? Сыны Хета готовы отдать ему пещеру Махпела бесплатно, но Авраам отказывается принять её в дар и настаивает на покупке. Логично предположить, что смысл его ответа заключается в следующем: он не согласен получить пещеру бесплатно и хочет заплатить за неё полную стоимость. Однако трудно представить, что в ответ на предложение отдать пещеру даром Авраам начинает уточнять, какими именно монетами он будет расплачиваться. Ведь договорённость о самой покупке ещё не достигнута, а он уже обсуждает способ оплаты. Не так ли?
Другими словами, согласно толкованию РАДАКа, ответ Авраама не соответствует предложению сынов Хета: они говорят о том, чтобы отдать пещеру бесплатно, а он отвечает, что заплатит полновесными монетами. Но согласно РАШИ диалог понятен и ясен: сыны Хета предлагают Аврааму пещеру даром, а он отказывается и настаивает на том, чтобы заплатить полную цену. Конечно, можно попытаться истолковать его слова иначе, предположив, что Авраам подчеркнул сразу две вещи: во-первых, что он вообще заплатит, а во-вторых, что деньги будут полновесными, то есть представленными целыми и крупными монетами.
Именно поэтому РАШИ приводит доказательство из истории Давида и Орнана, показывая, что буквальный смысл стиха не позволяет такого толкования.
Давид говорит евусею (21:22–24): «Отдай мне место гумна, чтобы я построил на нём жертвенник Б-гу; за полную цену ты отдашь его мне». Тот отвечает Давиду: «Возьми его себе…» Но Давид говорит: «Нет, но я непременно куплю его за полную цену, ибо я не возьму для Б-га то, что принадлежит тебе, и не принесу всесожжения, которое ничего мне не стоит».
Из этого рассказа ясно, что, говоря «за полную цену», Давид имеет в виду, что не желает получать землю даром, а готов заплатить за неё полную стоимость. Речь идёт именно о цене, а не о том, какими монетами он будет расплачиваться. Это подтверждает объяснение РАШИ.
Итак, мы разобрались с толкованием РАШИ, но первоначальный вопрос остаётся: почему Авраам и Давид настаивают на оплате? Почему бы не принять то, что им предлагают бесплатно?
Этот вопрос становится ещё более острым, если вспомнить слова Авраама, обращённые к сынам Хета: «Я чужеземец и пришелец среди вас». Как объясняет Мидраш: «Если хотите, я чужеземец; а если нет, то я буду пришельцем и возьму это по праву». Иными словами, Авраам в любом случае мог получить пещеру. Зачем же тогда платить?
Тот же вопрос возникает и в отношении Давида. Он собирается приобрести землю в Иерусалиме у Орнана, хотя к тому времени город уже был завоёван. Тем не менее, придя туда, чтобы построить жертвенник, Давид не удовлетворился ни правом завоевания, ни предложением Орнана отдать землю даром, а настоял на покупке «за полную цену». Почему?
Давид не хотел, чтобы у евусея сохранилась какая-либо связь с Иерусалимом — ни физическая, ни духовная. Если бы Давид получил землю по праву завоевания или даже принял её в дар, это не означало бы полного прекращения связи евусеев с городом.
Представим, что Реувен дарит подарок Шимону. Даже после перехода права собственности к Шимону у Реувена может сохраняться определённая духовная и эмоциональная связь с этим предметом, ведь именно он подарил его Шимону. Чтобы полностью устранить подобную связь, Давид настоял на том, чтобы приобрести землю «за полную цену». По той же причине Авраам решил заплатить полную стоимость пещеры Махпела, чтобы исключить любую возможность сохранения связи сынов Хета и Эфрона с этой пещерой.
Урок для нас и связь с Освобождением раскрываются в словах «Зоара» (II 128а): «И возьмут для Меня: тот, кто желает заняться исполнением заповеди… не должен заниматься ею впустую и даром… а должен заниматься ею должным образом, в меру своих сил… ибо он не достоин… привлечь к себе силу святости, если не заплатит за это полную цену… великими и обильными усилиями, очищением своей души и своего жилища, а также желанием своего сердца и души».
Заповеди должны исполняться через труд и усилия, напряжение и самоотдачу. Нельзя относиться к ним как к чему-то, что достаётся даром, без всяких усилий и внутреннего стремления, ведь получение «даром» связано с нечистотой!
По словам Ребе: «Урок, который можно извлечь из этого для духовного служения каждого еврея, заключается в следующем: цель служения человека в этом мире — облагородить и очистить то место, где он находится, чтобы стать его единоличным хозяином».
Овладение местом, в котором находится человек, в духовном смысле должно происходить именно благодаря тщательности, труду и усилиям, а не за счёт получения чего-либо даром. Даже в отношении того, что достаётся нам бесплатно, мы должны трудиться и прилагать усилия. Подобно Давиду и Аврааму, которые не соглашались получать даром даже то, что по праву могло принадлежать им, каждый из нас должен работать над собой и вкладывать силы, а не сидеть сложа руки в надежде получить всё без труда.
Ребе делает вывод, что благодаря этому мы достигнем уровня «четырёхсот шекелей серебра» — четырёхсот миров стремления, четырёхсот миров высшего духовного наслаждения, которые праведникам суждено унаследовать в грядущие времена, во время истинного и полного Освобождения. Да наступит оно прямо сейчас!
Завершим хасидской историей из бесед предыдущего Ребе, посвящённой труду и вложению сил.
Один из хасидов Цемах-Цедека привёл к Ребе своего внука. Войдя с ним в комнату Ребе, он попросил: «Ребе, благослови моего внука хорошей памятью, чтобы он запомнил всё, что видел и слышал в нашем доме, всё, что видит и слышит сейчас, и всё, что увидит и услышит у Ребе. Когда он запомнит всё это, он автоматически станет богобоязненным».
Цемах-Цедек ответил: «Уже пятьдесят лет мой дед (Алтер Ребе), мой тесть (Мителер Ребе) и я прилагаем труд и усилия к тому, чтобы хасиды становились богобоязненными благодаря собственной работе, а не благодаря богобоязненности, приходящей сама собой».
