Сказано в Торе (Дварим 22:6): «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле: птенцы или яйца, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери, которая над детьми». Это то, о чём написано (Мишлей 5:6): «Чтобы не взвешивала она путь жизни, стези ее блуждают, не узнаешь их».
Что означает фраза «чтобы не взвешивала она путь жизни»?
Вот что передается от имени рабби Аба бар Каана.
Сказал Святой, благословен Он:
Не сиди и не взвешивай заповеди Торы, как сказано (Йешаяу 40:12): «Кто измерил воды горстью своей, и небеса пядью измерил, и вместил в меру прах земли, взвесил весами горы, и холмы — весовыми чашами?»
Не говори: «Поскольку заповедь эта тяжеловесна, исполню ее, так как велика награда за нее. А поскольку другая заповедь легковесна, не стану ее исполнять».
Что сделал Святой, благословен Он? Он не раскрыл для творений какова награда за исполнение каждой конкретной заповеди, чтобы люди исполняли заповеди чистосердечно.
Откуда мы это знаем? Как сказано (Мишлей, там): «Стези ее блуждают, не узнаешь их».
На что это похоже? На царя, который нанял себе работников и привел их в свой сад и не сообщил какая плата полагается тому, кто работает под конкретным деревом, чтобы работники не оставили необработанным то, за что награда невелика, пойдя к тому, за что награда велика.
Вечером царь позвал каждого работника и задал вопрос (первому работнику): «Под каким деревом ты исполнял работу?» Работник ему отвечает: «Под этим». Говорит ему царь: «Это перечное дерево. Плата за работу под ним — одна монета».
Позвал царь другого работника и спросил его: «А под каким деревом работу исполнял ты?» «Под этим» — ответил работник. «Это дерево белого соцветия, плата за работу под ним — половина монеты».
Позвал он ещё одного работника и спросил: «А под каким деревом исполнял свою работу ты?» «Под этим» — ответил работник. «Это оливковое дерево и плата за работу под ним 200 монет», — сказал царь.
Тогда работники поинтересовались: «А почему нам не было сказано сразу, под каким деревом работа самая высокооплачиваемая, чтобы мы устремились к нему?» «Если бы я сказал вам это, то как бы мой сад был обработан полностью?» — ответил царь.
Так Святой, благословен Он, не раскрыл какова награда за исполнение заповедей, за исключением двух заповедей: наиболее сложной и наиболее лёгкой.
Уважение отца и матери — это наиболее сложная заповедь, и награда за нее — долголетие, как сказано (Шмот 20:12): «Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле», а самая легкая заповедь — отсылание наседки. И какова награда за ее исполнение? Долголетие, как сказано (Дварим 22:7): «Отпустить должен ты птицу-мать, а детей бери себе, чтобы хорошо было тебе и длить тебе дни».
И об этом сказано: «Если попадется тебе птичье гнездо».
[Таким образом Тора сообщает нам, что за заповедь, которая выглядит легкой может предполагаться такая же награда, как за заповедь, которую исполнить сложно, и поэтому необходимо ценить и такую заповедь, исполнение которой выглядит несложным.]
До сих пор — «Дварим раба» 6:2
Учение, подобное представленному в Мидраше, мы встречаем в трактате «Авот» 2:1: «Относись к заповеди, неисполнение которой считается легким проступком, столь же ответственно, как и к той, неисполнение которой считается тяжким грехом, — ибо тебе не дано знать, каково вознаграждение за исполнение заповедей».
И разошлись мнения комментаторов в отношении того, как именно следует понимать эти слова.
Согласно мнению РАМБАМа и р. Овадьи Бартануры (в их комментариях на трактат «Авот», там), когда Мишна говорит о «легковесных» и «тяжеловесных» заповедях, имеется в виду то, как заповеди воспринимаются самим человеком, но в действительности нам не дано знать, какая заповедь «легковесна», а какая «тяжеловесна», так что может быть такое, что заповедь, которая человеку кажется легковесной, на самом деле равносильна или даже является ещё более строгой, чем та, которая человеком воспринимается как тяжеловесная.
И это в отличие от запретов, наказание за нарушение которых известно (например, плети, отсечение души, смерть по земному суду и т.д.), и строгость которых можно себе представить.
В отношении же заповедей, Тора не сообщила нам награду за них, чтобы мы по возможности стремились исполнять их все, не игнорируя какую-либо из них.
А есть такие комментаторы, которые говорят, что можно выяснить, какая заповедь более тяжеловесна, ведь сказано, например, что все заповеди отступают перед заповедью похоронить мертвого или заповедью выкупа пленных (см. трактат Йевамот (7а) и Мегила (3б)), и не похоже то, когда человек прилагает усилия, чтобы спасти жизнь другому человеку на то, когда человек сидит и наслаждается пребыванием в шалаше на Суккот.
А когда наши мудрецы говорят нам, что необходимо быть максимально активным, чтобы исполнить легкую заповедь так же, как и сложную, они имеют в виду, что может быть такое, что награда за лёгкую заповедь более велика, чем награда за сложную (см. первый комментарий «Йефе Тоар» и «Тосфот Йом-Тов», который приводит «Дерех Хаим»).
«Йефе Тоар» предлагает ещё одно объяснение. Мидраш не имеет в виду то, что нам неизвестно, награда за исполнение какой заповеди более велика, ведь, например, известно, что за заповедь, которую для человека исполнить сложнее, полагается бо́льшая награда (см. трактат «Авот» 5:23), и также заповедь, за нарушение которой полагается большее наказание — награда за ее исполнение более велика.
А сказать наш Мидраш хочет следующее: на протяжении своей жизни человеку необходимо исполнить все заповеди, потому что только сделав это он сможет приобрести совершенство и удостоиться полной награды в Будущем Мире.
И несмотря на то, что некоторые заповеди более легковесны, в отношении приобретения совершенства они не менее важны — подобно одежде, элементы которой разные по значимости, но все они дополняют ее в плане цельности, и если не хватает у одежды какого-либо элемента, она неполноценна.
И вот, человеку неизвестно, исполнения какой именно заповеди ему недостает, чтобы прийти к необходимому ему совершенству, и может быть такое, что для этого ему не хватает исполнения именно лёгкой заповеди.
Чтобы помочь прийти нам к поставленной цели, Всевышний и скрыл награду, полагающуюся за исполнение заповедей, как будто награда за исполнение каждой из них равноценна.
См. также «Шем ми-Шмуэль» на «Ки Теце» (470, 475).
