Начнем с шутки. Пациент входит в кабинет врача в слезах. «Доктор, пожалуйста, помогите мне, я страдаю от сильной потери памяти…» Врач спрашивает: «Как долго вы страдаете от этого?» Пациент отвечает: «Страдаю от чего?»
Незабываемый сон
В связи с отрывком из нашей главы: «Берегись, чтобы не забыл ты Б-га Всесильного твоего… и высокомерным станет сердце твое, и забудешь ты Б-га Всесильного твоего» (Экев 8:11–14), рабби Моше из Куси приводит интересную историю в своем сборнике «Большая книга заповедей» (запрет № 64).
Сначала рабби Моше не собирался причислять этот стих к числу 365 запретов Торы, поскольку РАМБАМ (на которого он опирался в своем труде) также этого не делает. Но затем произошло нечто удивительное, о чем он пишет, что когда он дошел до завершения… перечня запретов, то увидел сон, ночное видение, [в котором ему было сказано]: «Вот, ты забыл самое главное: „Береги себя, чтобы не забыть Б-га!“ И он размышлял об этом утром, и понял: вот она — великая основа страха пред Б-гом, и решил включить этот запрет».
Из-за этого сна рабби Моше отступил от своей обычной практики следования за РАМБАМом и внес данное указание в число запретов, «чтобы сыны Израиля не становились высокомерными».
Он также подробно разъяснил, что это является основополагающим принципом служения Б-гу и центральной опорой учения иудаизма.
Возникает вопрос: почему РАМБАМ не включил этот запрет в свой трактат? Неужели РАМБАМ считает, что высокомерие — это не проблема?! И, как всегда, как это ведёт нас к истинному и полному Освобождению?
Во время удивительного фарбренгена Ребе подробно разъяснил этот фундаментальный принцип в соответствии с учением хасидизма (в субботу «Экев» 5713 г.), а также о вытекающих из него последствиях для нашего служения Всевышнему. Ребе объясняет, что это один из тех случаев, когда трудность на уровне раскрытой Торы может быть разрешена только посредством объяснения, основанного на хасидском учении.
В качестве введения можно привести известный вопрос, заданный от имени Баал-Шем-Това по поводу вышеупомянутого стиха. Если запрет заключается в том, «чтобы сыны Израилевы не возгордились» — то есть запрет на гордыню и высокомерие, — почему Тора связывает это с забыванием Создателя («Берегись, чтобы не забыл ты Б-га Всесильного твоего… и высокомерным станет сердце твое»)? Разве человек не может быть высокомерным, даже помня о Б-ге?! Казалось бы, Тора должна была просто сказать: «Берегись, чтобы сердце твое не возгордилось», и всё! Почему же такой акцент на забывании о Творце?!
Баал-Шем-Тов объясняет, что «главное предупреждение при исполнении всей Торы — это заповедь помнить, а разрушение Торы, не дай Б-г, — это забывание»! Другими словами, «сердце твое возгордится» — гордость и высокомерие — могут возникнуть только тогда, когда еврей забывает о Б-ге!
Кроме того, суть изгнания заключается в забывании. Вот почему мы находим множество стихов, связанных со временем изгнания, которые подчеркивают тему памяти: «Вспомни, что с нами случилось» (Эйха 5:1) или «Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле» (Псалмы 74:2). Поскольку изгнание проистекает из своего рода «забывания» на Высших уровнях, мы умоляем и просим Б-га вспомнить о нас, и благодаря этому наступит Освобождение.
Но как это началось? Возможно ли, что Б-г, так сказать, «забыл» о нас хотя бы на мгновение?
Никогда не забывайте!
Забывание Вверху является прямым следствием забывания внизу — мы забыли Его, и это вызвало соответствующее забывание Свыше. Баал-Шем-Тов объясняет стих «Б-г — сень твоя» (Псалмы 121:5): так же, как тень повторяет все, что делает человек, так и Творец, так сказать, делает то же, что делает человек. А поскольку человек забывает Всевышнего, это вызывает забытие на Высшем уровне. Мы видим это в отрывке из книги Пророков к главе «Экев». Еврейский народ жалуется: «Б-г оставил меня, Б-г мой забыл меня», — и ответ свыше звучит так: «Разве Я забыл вас?! Народ Мой, вспомните…!»
И именно это забвение приводит к тому, что «сердце твое возгордится» — к гордыне и высокомерию. Ведь когда человек помнит о Творце, он не задирает нос слишком высоко!
Кроме того, далее в стихах этой главы используется повторяющийся термин «если забудешь, то забудешь» — двойное забывание. Как можно забыть дважды? Магид из Межерича объясняет, что двойное забывание — это когда человек забывает, что он забыл, — «забывая даже само забывание». То есть каждое забывание имеет цель, и, как правило, цель забывания — это удвоенное воспоминание, которое последует за ним. Поэтому, когда человек вспоминает, что он что-то забыл (в нашем случае, когда еврей осознаёт тот факт, что он забыл о Б-ге), за этим может скрываться внутреннее намерение, возможно, из этого выйдет какая-то польза. Возможно, в будущем человек будет более внимателен, чтобы не забыть, или же он вдвойне укрепит свою связь с Б-гом, чтобы не забыть. Но когда человек даже не осознает, что забыл, это свидетельствует о полном отчуждении. Именно это порождает гордыню.
Гордыня — это самое резкое отчуждение и отрыв от сферы святости. О гордом человеке говорится: «Я и он не можем сосуществовать в этом мире», тогда как другие грехи Всевышний готов простить и закрыть на них глаза, как написано: «Который пребывает с ними посреди их нечистоты». Но когда речь заходит о высокомерии, тут и обсуждать нечего — высокомерный человек существует в совершенно ином мире, отдаленном и оторванном от Творца.
Исходя из этого, Ребе объясняет, почему РАМБАМ не включил этот запрет в число заповедей. Потому что гордыня не похожа на другие грехи — это не «еще один грех», это Грех с большой буквы! Гордыня — это полное забывание Б-га, сродни отрицанию основополагающего принципа, и поэтому она включена в гораздо более суровый запрет — запрет на идолопоклонство, полное отрицание существования Творца!
И послание нам ясно: если изгнание — это забывание, а Освобождение — это воспоминание, то чем больше мы помним Б-га, тем сильнее мы ускоряем и приближаем наступление Освобождения. Хасидизм подчеркивает постоянную необходимость помнить Всевышнего на каждом шагу — не только для того, чтобы исполнять то, что нам велено, но и для того, чтобы помнить, Кто нам это повелел. Как известно, в синагогах ХАБАДа стих «Я всегда представляю Всевышнего перед собой» не пишут на пюпитре ведущего молитву, как это принято в других общинах. Хасидизм подчеркивает: этот стих должен быть выгравирован в разуме человека, а не на деревянном бруске!
Постоянное воспоминание о существовании Творца должно привести нас к чувству самоануляции, внутреннего подчинения высшей воле, пока мы не достигнем того долгожданного времени, когда мы не сможем забыть о Б-ге ни на мгновение, потому что Он будет постоянно в наших мыслях с приходом праведного Мошиаха.
Слова, словно удары молота
И давайте завершим рассказом — тем самым рассказом, который Ребе рассказал на том же фарбренгене. Ребе упомянул, что, подобно тому как гордыня возникает из-за забывания, так и тупость ума является следствием употребления запрещенных продуктов. В этой связи Ребе привёл интересную (и малоизвестную) историю из респонсов РАМБАМа. (Эта история приводится в комментарии Баал-Шем-Това на Тору (гл. «Аазину» 4-6).
История такова: из одной страны к РАМБАМу прислали вопрос: «Пусть наш учитель просветит нас: поскольку пробуждение из мертвых не упоминается явно в Торе, а выводится лишь из Талмуда, то и мы вправе вывести и доказать обратное».
РАМБАМ не захотел сам отвечать на этот еретический вопрос и поручил своему ученику, раввину Йеуде ибн Тиббону, составить ответ. «Я объясню тебе: раз это сомнение овладело тобой, значит, твои души происходят не от Авраама, Ицхака и Яакова, а от жителей Содома и Гоморры». Далее он опровергает их вопрос и показывает их заблуждение, а затем объясняет, что «душа человека — это кровь, образовавшаяся в результате переработки пищи… и лучшая часть крови поступает в сердце, а затем в мозг, и из этого формируются разум и знание. И поскольку из ваших слов следует, что вы отрицаете слова наших мудрецов, то, по-видимому, вы не были осторожны в избегании запрещенной пищи и нечистых вещей, и поэтому ваш разум и знание тяготеют к нечистоте, ибо именно она их сформировала — так как же вы смеете судить своим разумом против наших мудрецов, мудрецов Талмуда, чья широта сердца была безгранична, как море?» Слова, словно удары молота.
Но затем следует взрывная новость: «И знай наверняка: раз ты впал в это сомнение и эту ересь, знай, что беда близка для тебя». И так и случилось: на них напал царь, убил их и истребил, и они хотели принять иудаизм [чтобы спастись], но их не приняли, поскольку они отрицали пробуждение из мертвых. Лишь немногие спаслись и совершили раскаяние.
