1. Отправная точка: стих и вопрос
Сказано в Торе (Экев 7:12): «И будет: за то, что будете слушать правопорядки эти и соблюдать и исполнять их».
Ребе Король Мошиах указывает на известную лингвистическую проблему, связанную с этим стихом. Слово «экев» обычно означает «вследствие» или «потому что». Однако фраза буквально переводится так: «И будет: за то, что будете слушать». Это звучит странно, так как обычно Тора связывает награду с соблюдением. Правильнее было бы сказать что-то вроде: «Если вы будете слушать», подобно другим стихам, например, «Если вы будете поступать по заповедям Моим» (Ваикра 26:3) или «И будет, если вы будете усердно слушать» (Дварим 11:13).
Почему Тора использует именно это выражение, намекая на неизбежность соблюдения нами заповедей, когда мы знаем, что их исполнение зависит от нашего свободного выбора?
Хасидизм часто интерпретирует слова Торы на нескольких уровнях, находя в них более глубокий мистический смысл. Цемах-Цедек связывает слово «экев», которое также означает «пята» или «конец», с эпохой, известной как «Шаги (пятки) Мошиаха». Это период, непосредственно предшествующий окончательному Освобождению в самом конце изгнания.
Таким образом, приведенный выше стих читается так: «И будет в конце времён: вы непременно будете слушать». Согласно этой интерпретации, Тора даёт обещание: несмотря на трудности и духовную тьму последних мгновений изгнания, еврейский народ гарантированно совершит раскаяние, вернется к Б-гу. Сказали наши мудрецы, что как только еврейский народ совершит раскаяние, он будет немедленно освобожден из изгнания.
Ребе продолжает анализировать три глагола в стихе:
1) Вы будете слушать. Это связано с мыслью, потому что истинный слух — это не просто восприятие ухом звуковых волн, а это понимание и усвоение услышанного разумом. Ухо — всего лишь инструмент; настоящее «слышание» происходит в процессе мышления.
2) Будете соблюдать. Это связано с речью. Ребе ссылается на талмудическое изречение (Эрувин 54а) о том, что Тору необходимо «упорядочить во всех [248 частях] и сохранять». Здесь «сохранение» особенно связана с речью — с охраной произносимого, изучением Торы вслух.
3) Будете исполнять. Это напрямую соответствует действию — физическому выполнению заповедей.
Итак, первая часть стиха говорит нам, что в конце времен наша преданность Б-гу будет охватывать все три аспекта: мысль, речь и действие.
Теперь обратим внимание на продолжение стиха: «…хранить будет Б-г Всесильный твой, для тебя завет и милость, о чем Он клялся отцам твоим». Ребе, следуя рассуждениям Цемах-Цедека, объясняет, что эти обещания также соответствуют мысли, речи и действию, но на более высоком уровне:
1) Завет соответствует мысли, так как он представляет собой глубокую, сущностную, часто скрытую связь, подобную мысли.
2) Милость соответствует речи, так как милость в хасидской философии связана с раскрытием, подобно речи, воплощающей мысли.
3) Клятва соответствует действию, так как она побуждает к действию и воплощает вещи в реальность.
Простой смысл заключается в том, что посредством мыслей, речей и действий мы притягиваем соответствующие «мысль, речь и действие» Б-га (благословения завета, милости и исполнения клятвы).
Изначально, душа пребывает в чисто духовном состоянии. Её нисхождение в тело описывается как глубокий спуск. Почему это происходит? Ответ всегда один: спуск ради большего подъёма. Душа нисходит сюда, чтобы достичь того, чего она не смогла достичь наверху, что позволяет ей после пребывания в теле достичь ещё более высокого духовного уровня, чем до него.
Ребе утверждает, что если цель нашей работы (мысли, речи, действия) — всего лишь соединиться с «мыслью, речью и действием» Б-га, то, возможно, душа была связана с этим ещё до своего спуска. Мудрецы говорят: «Еврейский народ возник в мысли [Б-га]», подразумевая, что корень души находится на высшем уровне божественной «мысли». Поэтому простое восстановление связи с этим не является достаточным основанием для всех испытаний спуска и физической жизни.
Подъём, достигаемый душой благодаря её работе в этом мире, должен быть на уровне, превосходящем даже её состояние до спуска. Ребе приводит фразу из утренней молитвы: «И Ты [Б-г] сохранишь её [душу] во мне». В хасидском толковании эта фраза указывает на уровень, на котором собственная Сущность Б-га хранит душу. Этот уровень даже выше, чем первозданное состояние души до спуска («она чистая»).
Ребе уточняет толкование: наша работа мысли, речи и действия происходит именно в «пятке» души, то есть в её низшей стадии спуска. Это особенно верно во время самого мрачного периода изгнания, который называется «Пятки Мошиаха».
Почему этот момент так важен? Потому что во время этого спуска, особенно в изгнании, служение души совершается с огромными трудностями, часто требуя колоссальных усилий и даже самопожертвования. Этот вид служения, рождённый в борьбе с тьмой, обладает уникальной силой прорываться сквозь ограничения и выходить за пределы структурированных духовных сфер (обычного порядка мироздания).
Через наше нелёгкое служение Всевышний «сохраняет» для нас завет, милость и клятву по-новому. Они наполняются раскрытием Сущности Б-га.
Душа спускается к «пяте» бытия, работает с мыслью, речью и действием в течение непростого времени «пяты», часто с самопожертвованием. Это усилие позволяет ей достичь подъёма за пределы своего изначального состояния, соединяясь с самой Сущностью Б-га и раскрывая её в рамках Его отношений с нами.
2. Согласование, двух значений слова «экев»
Мидраш связывает «экев» не со временем служения, а со временем вознаграждения. В нём говорится, что Б-г сказал еврейскому народу: «В награду за заповеди Я дам вам в конце». Здесь речь идет о конечной награде в Эру Мошиаха или в Грядущем мире.
Итак, теперь у нас есть две точки зрения на слово «экев» в нашем стихе: 1) по мнению Цемах-Цедека, «экев» относится ко времени служения — окончанию изгнания; 2) по мнению Мидраша, «экев» относится ко времени вознаграждения — после прихода Мошиаха.
Как это связать между собой? Ребе объясняет, что высшая награда «в конце» (согласно Мидрашу), как объясняется в книге «Тания» (глава 36), — это раскрытие Сущности Б-га. Эта высшая награда, в частности, достигается нашим служением во время изгнания, особенно служением, совершаемым с самопожертвованием, которое превосходит логику и природу.
Таким образом, эти две интерпретации прекрасно дополняют друг друга: именно благодаря служению в конце изгнания, часто с самопожертвованием (как объясняет Цемах-Цедек), мы заслуживаем награду, которая есть раскрытие Сущности Б-га (как объясняет Мидраш). Тяжелый труд в «пятке» изгнания приносит высшую награду в «пятке» времени.
3. Наши действия и наша работа
Теперь Ребе приводит еще один ключевой отрывок из книги «Тания» (гл. 37): «Исполнение этого совершенства творения во времена Мошиаха и воскрешения мертвых, которое заключается в явном раскрытии света Всевышнего в этом материальном мире, зависит от наших действий и нашей работы на протяжении всего времени изгнания».
Ребе разъясняет разницу между действиями и работой. Обычно действие относится к чему-то, совершаемому естественно, возможно, по привычке. Работа, с другой стороны, подразумевает интенсивные усилия, труд, борьбу с внутренним сопротивлением, чтобы исполнить волю Б-га. Таким образом, понимание этого отрывка может быть таким: будущее совершенство зависит как от нашего регулярного, естественного соблюдения («наших действий»), так и от нашего усердного, упорного служения («нашей работы»).
Однако Ребе отмечает, что в примечании рабби Леви-Ицхака подразумевается, что нам следует глубже изучить контекст письма №12, в котором обсуждается благотворительность. Там объясняется, что евреи от природы обладают добротой и состраданием, поскольку их души происходят от качеств Б-га, среди которых доминирует доброта. Поэтому благотворительность часто воспринимается евреем как нечто вполне естественное; она соответствует врождённой склонности их божественной души. Несмотря на то, что благотворительность — это заповедь, она называется также и «действием», которое является своего рода «стандартом» для души. Но есть благотворительность, выходящая за рамки естественных склонностей, выходящую даже за пределы доброты, присущей божественной душе. Это истинная «работа» — служение, требующее усилий.
Ребе распространяет это на все заповеди:
«Наши действия» — означает исполнение Торы и заповедей путём преодоления сопротивления животной души и проявления внутренней природы божественной души. Хотя это может подразумевать борьбу с животной душой, в конечном счёте, цель состоит в том, чтобы раскрыть то, что уже потенциально заложено в природе божественной души.
«Наша работа» — означает более глубокий уровень служения, который подразумевает выход за пределы даже естественных склонностей и ограничений божественной души. Это служение требует не только раскрытия присущего душе добра, но и преобразования себя и мира таким образом, чтобы привнести нечто совершенно новое, то, что не было частью изначальной духовной сущности.
4. Две аналогии
Мудрецы говорят: «Там, где стоит вернувшийся, не может устоять даже совершенный праведник». Почему?
Ребе выделяет два преимущества вернувшегося:
1) Раскрытие сущностной связи
Раскаяние и возвращение демонстрирует нерушимую связь между душой и Б-гом. Даже разделяющий грех не может коснуться сущности души. Способность мгновенно вернуться («в один миг») демонстрирует силу этой глубокой связи, которая существует (хотя и скрыта) даже в праведнике, но мощно раскрывается через возвращение. Это отчасти перекликается с «нашими действиями» — раскрытием изначального.
2) Создание нового
Когда вернувшийся достигает уровня, на котором «грехи становятся заслугами», он обретает нечто поистине новое. Эти «заслуги, рождённые из преображённых грехов», считаются выше обычных заслуг праведника. Это не просто раскрытие потенциала души; это создание новой реальности из того самого негатива, который ей предшествовал. Это согласуется с «нашей работой» — созданием беспрецедентного.
Хасидизм объясняет, что души до спуска подобны «праведникам». Их спуск в тело, которое затемняет их свет и заставляет бороться с физической сущностью и животной душой, делает их подобными «вернувшимся» после успешного преодоления этого испытания. Этот процесс также имеет два уровня достижения:
1) Раскрытие скрытого потенциала
Борьба с телом и животной душой заставляет душу пробудить скрытые силы. Это подобно первому преимуществу вернувшихся — раскрытию более глубоких врождённых возможностей. Соответствует «нашим действиям».
2) Появление нового
Поистине уникальным достижением души в этом мире является очищение физического тела, животной души и предназначенной для души части материального мира. Это включает в себя преобразование этих изначально несвятых элементов в сосуды для божественности. Это не просто раскрытие света души; это фундаментальное изменение природы «другой стороны», превращение самой тьмы в свет. Это создание чего-то радикально нового, конечная цель нисхождения и цель создания «жилища для Б-га в низших мирах». Это соответствует «нашей работе».
Очищение физического мира делает его сосудом для божественности. Это радикальная трансформация, противоречащая самой природе мира. Эта работа преображает человека, совершающего её, превращая его служение в абсолютное самоумаление, основанное не на его собственной духовной природе, а на способности Б-га пронизывать всю реальность.
5. Самопожертвование как высшая «наша работа»
Теперь Ребе применяет это понимание «нашей работы» (создания нового посредством преобразования) к самопожертвованию, особенно когда это происходит на практике.
Мы знаем, что каждый еврей обладает врождённым потенциалом для самопожертвования; столкнувшись с выбором между отречением от Б-га и смертью, внутренняя искра загорается, и они выбирают смерть. Этот потенциал — часть нашей духовной ДНК. Если это так, то почему существует такое почтение к тем, кто совершил самопожертвование?
Ребе заостряет вопрос, цитируя рабби Акиву, который сказал: «Всю жизнь мою мучил меня этот стих: „Возлюби Б-га всей душой твоей“, — то есть, даже если Он заберёт твою душу. Я задавался вопросом: когда же появится возможность исполнить это?» Почему рабби Акива чувствовал недостаток? Несомненно, его постоянное, на протяжении всей жизни, желание исполнить заповедь само по себе было мощным выражением самопожертвования. Чего же ему не хватало до настоящего испытания?
Потенциал самопожертвования и даже сознательная готовность к нему (подобно тому, как всю жизнь желал рабби Акивы) исходят, прежде всего, из божественной души. В ее природе заложено быть всецело преданной Всевышнему. Но это всё ещё находится в пределах врождённых способностей души («наших действий»). Нет никакой фундаментальной «новизны».
Настоящее самопожертвование отличается от этого. Когда человек сталкивается с пытками и смертью в реальности, речь идёт не только о божественной душе. Его животная душа, всё существо которой отвращается от боли и стремится к самосохранению, вынуждена пройти через серьёзное испытание. Во время самопожертвования животная душа активно участвует в этом процессе: она «хочет» отдать свою жизнь ради Всевышнего.
Поскольку это диаметрально противоположно природе животной души, такое действие представляет собой глубокую трансформацию самой животной души. Она становится чем-то совершенно новым. Это «наша работа» в чистом виде — создание божественной реальности в той части «я», которая изначально отделена от Б-га.
Это преобразование посредством реального самопожертвования также возвышает жертву божественной души, делая её истинным актом самоумаления, определяемым Б-гом, а не только природой души. Более того, реальное самопожертвование часто включает в себя преодоление внешнего сопротивления, тем самым «возвышая искры» святости, заключённые в преследователях или самой негативной ситуации — ещё один акт преобразования тьмы в свет («нашей работы»).
6. Космическая параллель — сокращение
Ребе распространяет эту двойственность (раскрытие изначального и создание нового) на самое начало творения — первоначальное сокращение.
Каббала учит, что до творения бесконечный свет Б-га заполнял всё «пространство». Чтобы освободить место для конечных миров, Б-г совершил «сокращение» этого бесконечного света, оставив «пустое пространство», в котором могло развернуться творение. Это первоначальный «спуск» также был ради последующего, более великого «подъёма».
Два уровня раскрытия, происходящего от сокращения:
1) Раскрытие предвечного света в мирах
До сокращения был явлен бесконечный свет, но не было «места» для существования конечных миров. После сокращения свет сияет размеренно, позволяя мирам существовать и получать раскрытие божественности. Это раскрытие «новое» для миров (они не могли получить его раньше), но сам свет, по сути, остаётся тем же Светом, что существовал до сокращения. Это соответствует «нашим действиям» — проявлению заложенного потенциала в новом контексте.
2) Раскрытие нового света через очищение
Конечная цель творения и нашей работы (очищение искр) — привнести уровень божественного света, который не был раскрыт даже до сокращения. Это свет, исходящий из Сущности Б-га, а именно из сущностного сокрытия, самой Сути Б-га, лежащей за пределами всякого раскрытия. Это параллель с «нашей работой» — нечто совершенно беспрецедентное, поистине новое раскрытие.
7. Связь двух раскрытий с будущими эпохами
Эти два уровня будущего раскрытия, объясняет Ребе, соответствуют двум основным фазам будущего Освобождения. Описания Грядущего мира противоречивы. В одних источниках описывается великий пир для праведников (подразумевая ощутимое наслаждение), в то время как в других утверждается: «В Грядущем мире нет ни еды, ни питья», а есть лишь духовное наслаждение.
Хасидизм разрешает это противоречие, объясняя, что они относятся к разным эпохам:
1) Эра Мошиаха
Эта начальная фаза будет ознаменована раскрытием божественного света, который сиял до сокращения, но теперь ощущается в утончённом физическом мире. Это соответствует «пиру» — относительно постижимому, хотя и возвышенному, духовному наслаждению. Это свет, доступный через пророчество («Все пророки пророчествовали только о Днях Мошиаха…»).
2) Пробуждение мёртвых (Грядущий мир)
Эта более поздняя, более высокая фаза будет ознаменована раскрытием совершенно нового света, света Сущности Б-га, проистекающего из основного сокрытия. Это уровень, который «не видел ничей глаз, кроме Б-га», соответствующий неосязаемому, чисто духовному наслаждению.
8. Связывание работы с вознаграждением
Теперь Ребе объединяет всё это, возвращаясь к замечанию Ребе РАШАБа. Принцип таков: «Одна заповедь ведёт к другой», и, аналогично, вознаграждение напрямую зависит от характера выполненной работы. Работа должна быть «того же рода», что и вознаграждение, которое она приносит.
Следовательно:
1) Наши действия по преодолению животной души, чтобы раскрыть изначальную природу божественной души (раскрытие того, что потенциально заложено в ней) — приводит к раскрытию Эры Мошиаха, которое есть раскрытие предвечного бесконечного света (проявление того, что было потенциально доступно раскрытию).
2) Наша работа по преобразованию себя и мира, выходу за пределы природы, созданию чего-то совершенно нового (например, через самопожертвование или очищение физического мира) — приводит к раскрытию пробуждения мертвых, что есть раскрытие абсолютно нового света Сущности Б-га.
9. Уверенность в Освобождении через нашу работу
Ребе завершает трактат, возвращаясь к начальному стиху: «И будет: за то, что будете слушать». Этот стих, как объяснил Цемах-Цедек, является гарантией. Он заверяет нас, что высшее божественное желание «пребывания в низших мирах» будет осуществлено. Это охватывает обе будущие эпохи: раскрытия Эры Мошиаха («наши действия») и высшие раскрытия пробуждения мертвых («наша работа»).
Как это может быть гарантировано, если это зависит от нашей свободной воли («Выбор дан…»)? Потому что Б-г заверяет нас, что «никто [из Израиля] не будет отвержен навсегда» (Млахим II 14:14). В конечном счёте, каждый еврей реализует свой потенциал и внесет свой вклад как в работу, выходящую за пределы природы животной души, так и в работу, выходящую за пределы даже природы божественной души.
Акцент на «экев» (конце дней) имеет решающее значение. Это не только время, когда гарантия «слушания» находит своё окончательное выражение, но и именно через борьбу с глубочайшей тьмой и испытаниями в то время, когда слышны шаги Мошиаха, мы осуществляем самый глубокий уровень «нашей работы» — преобразуем величайшую тьму в свет.
Даже праведники, для которых тьма изгнания может казаться менее гнетущей и которые, возможно, не занимаются «преобразованием грехов», всё равно достигают уровня «нашей работы». Они достигают этого через испытания и невзгоды, и особенно через самопожертвование (реальное или потенциальное). Это очищает тонкие искры негативных вещей даже в пределах дозволенного.
Заслуги самопожертвования прошлых поколений наследуются их потомками и учениками. Это огромное духовное наследие означает, что последующим поколениям, возможно, не придётся проходить через физическое самопожертвование. Вместо этого, важнейшая работа может быть выполнена через преданность и «отдачу» своей воли и самых сокровенных желаний Всевышнему в повседневной жизни.
