Сказано в Торе (Шмот 34:27-29): «И сказал Б-г Моше: Запиши себе речи эти, ибо по этим речам заключил Я с тобою завет, и с Израилем. И был он там при Б-ге сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и Он написал на скрижалях речи завета, десять речений. И было, когда спускался Моше с горы Синай, и две скрижали свидетельства в руке Моше, когда он спускался с горы, — и Моше не знал, что лучезарным стало его лицо, когда Он говорил с ним».
Сказанное становится понятным на основе написанного (Ошеа 8:12): «(Если) напишу Я ему (Израилю) большинство Торы моей (Устную Тору), (то) будут считаться они чужими».
Когда открылся Святой, благословен Он, на Синае, Он сообщил Тору Моше по порядку. Сначала обучил его Письменной Торе, затем Мишне, после этого Талмуду, а затем Агаде, как сказано (Шмот 20:1): «И говорил Б-г все эти речи…» [Слово «все» включает в себя все части Торы.] И даже то, что в процессе изучения Торы спросит в будущем ученик у своего учителя — даже это сообщил тогда Святой, благословен Он, Моше.
Сказал Всевышний Моше: «Обучи ей Израиль». Сказал Ему Моше: «Владыка мира, запишу я им всю Тору». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не прошу Я тебя передать всю ее им в письменном виде, поскольку открыто предо Мною, что в будущем народы будут властвовать над ними, заберут у них Тору и будут они презираемы народами [и если вся Тора будет находиться у народов мира в равной степени, они заявят, что они вместо Израиля]. Только Писание дам Я им в письменном виде, а Мишну, Талмуд и Агаду дам в устном виде, чтобы если придут народы мира и поработят их, они (еврейский народ) были отделены от них».
Сказал Святой, благословен Он, пророку: «(Если) напишу Я ему (Израилю) большинство Торы моей (Устную Тору), (то) будут считаться они чужими (среди народов мира, поскольку в таком случае народы мира захватили бы всю Тору)». Как Я поступаю? Даю им Письменную Тору в письменном виде, а Мишну, Талмуд и Агаду в устном. Поэтому сказано: «Запиши себе» — это Письменная Тора, которую Святой, благословен Он, дал Моше в письменном виде. «Ибо по этим речам» — это Мишна и Талмуд, благодаря которым есть различие между Израилем и теми, которые поклоняются звёздам.
До сих пор — «Шмот раба» 47:1...
Из Мидраша следует, что Устная Тора предназначалась для того, чтобы быть записанной, а причина, по которой она все же не была записана, заключается в том, что существовало опасение, что когда народы мира станут властвовать над евреями, они отнимут у них всю Тору, которая записана.
На основании этого, «Бейт а-Леви» (респонсы №2, комм. 18) приходит к ошеломительному выводу, что Устная Тора была записана на первых скрижалях!
Мидраш выше («Шмот раба» 32:1) объясняет, что если бы евреи получили первые скрижали, то ни один народ не смог бы над ними властвовать, и поэтому в отношении первых скрижалей не было никакой причины для того, чтобы не записывать Устную Тору. Также интересно отметить, что стих Торы, приводимый Мидрашом здесь, который говорит о разнице между первыми и вторыми скрижалями, относится к дарованию вторых скрижалей, и представляется, что на первых скрижалях было написано всё (как Письменная Тора, так и Устная Тора).
Всё, что было написано на скрижалях, находилось на них благодаря божественному чуду (подобно буквам «мем софит» и «самех», см. трактат Шабат 104а). И это то, о чём сказано в Иерусалимском Талмуде (трактат Шкалим 16б): «Между заповедями были записаны детали и буквы Торы»).
В мидраше «Ялкут Шимони» (Ки Тиса, п. 393) рассказывается, что когда Моше спустился с горы Синай и увидел тельца и пляски сынов Израиля, он взглянул на скрижали и увидел, что буквы с них взмывают ввысь; поскольку буквы слетели, скрижали стали тяжёлыми и упали из рук Моше и разбились.
«Бейт а-Леви» объясняет, что буквы, которые слетели со скрижалей, были буквами Устной Торы, поскольку после греха с тельцом еврейский народ уже не был достоин того, чтобы никакой из народов мира над ними не властвовал, и поэтому Устная Тора уже не могла быть отображена на письме и буквы Устной Торы покинули скрижали.
Поскольку же на скрижалях осталась только Письменная Тора, они стали тяжёлыми, так как Письменная Тора не может устоять без объяснений, которые содержатся в Устной Торе, поэтому скрижали упали из рук Моше и разбились.
В соответствии с этим, то, что написано в Торе в отношении вторых скрижалей (Шмот 34:1): «И сказал Б-г Моше: Вытеши себе две скрижали каменные, как первые; и Я напишу на скрижалях речи, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил» — можно понять таким образом, что Всевышний написал на вторых скрижалях только то, что было на первых скрижалях в тот момент, когда Моше их разбил, то есть только слова Письменной Торы, после того, как слова Устной Торы с них слетели.
«Бейт а-Леви» также объясняет, что в том, что в итоге Устная Тора не была дана еврейскому народу в письменном виде, содержится и большое достоинство: поскольку она не записана, изучающие ее являются своего рода пергаментом («клаф») для нее и она отпечатывается в сердцах тех, кто ее изучает, как сказано (Мишлей 3:3): «Напиши их на скрижалях сердца своего».
Не каждый удостаивается того, чтобы Устная Тора была записана в его сердце, как это было на первых скрижалях: всё зависит от уровня понимания изучающего ее и того, сколько усилий в изучение он вложил.
Моше же удостоился понять Устную Тору таковой, какой она была записана на первых скрижалях, и впоследствии ему добавилась заслуга, заключающаяся в том, что Устная Тора стала написанной в его сердце, а его тело стало святым, как «клаф» Устной Торы.
