Центральным сюжетом недельной главы «Ки тиса» является грех золотого тельца, и важная часть этой истории посвящена исправлению этого греха. Не вдаваясь в подробности, описанные в Торе, на этой неделе мы сосредоточимся на коротком отрывке из недельной главы, посвященном 13 атрибутам милосердия.
Моше просит Б-га увидеть Его лицо, и Б-г обещает Моше, что научит, как просить и вызывать милосердие в случае необходимости, читая 13 атрибутов милосердия, как мы делаем в молитве каждый день, и особенно в дни поста, когда нам нужно особое пробуждение милосердия.
Во вступлении к этому откровению Б-г говорит Моше нечто интересное (33:22): «И будет, когда проходить будет слава Моя, укрою тебя в расселине скалы, и заслоню тебя Моею рукой, пока не пройду». Почему Б-г поместил Моше в «расселину скалы»? И что именно представляет собой эта расселина скалы — какое-то отверстие в пустынной горе? Древняя полая сталактитовая пещера?! Звучит странно, не правда ли?!
Простое объяснение, известное всем, содержится в одном из комментариев, где говорится, что Моше спрятался в расселине скалы от гнева ангелов. «Что сделал Моше? Он сидел в расселине скалы, пока Б-г не прошел мимо. Ангелы пришли, чтобы навредить Моше. Что сделал Б-г? Он защитил его Своими руками. И оттуда Моше получил лучи славы». Согласно этому, расселина скалы была похожа на подземный бункер, своего рода туннель, где человек прячется, чтобы не пострадать от «вражеского огня». Звучит знакомо?!
Но если вникнуть в эти слова, возникает простой, но сильный вопрос о необходимости «расселины в скале». Если, в конце концов, Б-г все равно защитил Моше, положив на него Свою «ладонь», то какая была необходимость прятаться в расселине скалы? Моше не нужно было сидеть в каком-то подземном туннеле, чтобы обеспечить свою личную безопасность; у него была «божественная броня», которая покрывала его с головы до ног. Его защищала собственная рука Б-га! Так почему же скала? Почему расщелина? Почему «бункер»?
В хасидских учениях мы находим замечательное объяснение, которое раскрывает суть вопроса и одновременно преподносит нам важный моральный урок нашего богослужения — как мы должны приблизить свое личное освобождение и через него — общее Освобождение для всего народа Израиля.
13 атрибутов милосердия, которые Б-г открыл Моше во время того события, являются корнем раскаяния. Привлекая эти атрибуты, мы можем исправить все недостатки и искупить все наши грехи. Но чтобы извлечь эти 13 атрибутов, достичь их и пробудить их, чтобы они открылись нам здесь, в этом мире, нам нужно достичь их источника, их духовного «корня». Еврею, желающему исправить свою душу, необходимо добраться до «корня» 13 атрибутов, до высшего источника, из которого они черпаются, и оттуда — из источника — спустить их в мир.
Что же это за источник? Где находится этот желанный «корень»?
Он находится в… расселине скалы! Поэтому Моше должен был стоять в «расселине скалы», чтобы достичь источника и оттуда принести искупление и исправление греха тельца.
В чем внутренний смысл расселины в скале? Почему отверстие, высеченное в скале, символизирует корень искупления?
Здесь речь идет не об обычном камне, а о кремне, который обладает способностью высекать огонь. Кремень символизирует источник огня, искру, которая вылетает из камня при сильном ударе, и от этой искры можно зажечь большой костер. Но чтобы высечь искру из камня, нужна сила; нужно нанести сильный удар! Нельзя довольствоваться легким дуновением (как для того, чтобы добыть огонь из горящего угля) — нужно ударить с огромной силой.
Это намек на то, как следует совершать раскаяние. Нельзя довольствоваться компромиссом, легким и необременительным действием, потому что при этом человек не получает «огня» и не достигает корня искупления и прощения!
В свете вышесказанного Ребе объясняет процитированный выше стих новаторским и вдохновляющим образом. «И будет, когда проходить будет слава Моя» — нет никакой славы, кроме Торы, и когда еврей «проходит» мимо Торы и грешит, «укрою тебя в расселине скалы» — он должен подняться и встать внутри источника огня, внутри источника божественной искры, то есть он должен совершить свое раскаяние с большой силой и мощью удара по животной душе и злым наклонностям.
Звучит очень агрессивно… Тора требует «огня» и «ударов»… А как насчет милосердия?
Ребе объясняет, что, хотя «огонь» происходит от божественного атрибута могущества, и мы обычно предпочитаем слышать больше об атрибуте милосердия, есть вещи, которые может совершить только силой. Ребе объясняет три замечательные добродетели, для получения которых нам необходимо пробудить в себе этот атрибут:
1. В могуществе больше жизненной силы, чем в добре. Действительно, добро дает всем, но делает это вяло, по своей природе и без особого чувства. Могущество, напротив, дает не всем, но тот, кто удостоился получить от него, получает безгранично и без каких-либо ограничений. Ребе иллюстрирует это различие на физическом примере: разница между домашними и дикими животными. Корень домашних животных — в добре, а корень диких — в могуществе. Действительно, домашние животные обладают большой силой — «вол для ярма и осел для ноши», — но они двигаются вяло и лишены ловкости, которая возникает от избытка энергии. Напротив, дикие животные двигаются быстро и стремительно, что проистекает из их жизненной силы, укорененной в атрибуте могуществе.
2. Божественное изобилие достигает большего, когда используется атрибут могущества. Физический пример этого таков: «Слова, идущие от сердца, входят в сердце». Даже если слушатель находится «очень далеко» от духовного мира говорящего — они совсем не на одной волне, — тем не менее, поскольку говорящий говорит с избытком внутренней жизненной силы, говорит от сердца, от своего внутреннего огня, от своего внутреннего могущества, слова входят и в сердце человека, находящегося очень далеко.
3. Благодаря могуществу божественное изобилие разделяется на мелкие части, которые мы можем усвоить и получить. Физический пример этого — дождь, который в Торе называется мощь дождя, потому что могущество заставляет дождь делиться на капли. Если бы дождь не делился на капли, а просто падал, как бесконечный поток воды, это был бы потоп!
Так что, в конце концов, в частице внутреннего могущества и частице божественного могущества есть много хорошего и нужного.
Но тут возникает вопрос: а как же тот, кто не грешил? Как он достигнет «расселины скалы», всех тех замечательных достоинств, которые есть только у раскаявшихся, которые служат Б-гу с малым (или большим) могуществом?
Вот почему Б-г специально поместил Моше в расселину скалы, ведь он тоже не согрешил! Он даже не находился поблизости от места совершения греха; он был на небесах. Тем не менее Б-г поместил Моше в расселину скалы, потому что Моше символизирует праведника, который не согрешил, и учит нас, что даже «абсолютно праведные люди» должны стать раскаявшимися и служить Б-гу своим внутренним огнем, своей внутренней искрой, «скалой» своей души.
Это также работа праведного Мошиаха, как известно из слов «Зоар», что «Мошиах приходит, чтобы привести праведников к раскаянию», Король Мошиах (также) собирается привести к этому полностью праведников. И это путь к достижению личного освобождения каждого из нас, и через это мы достигаем общего Освобождения всего еврейского народа.
Когда каждый из нас будет стоять в «расселине скалы», как Моше, и использовать свой внутренний огонь для служения Б-гу, мы искупим себя. И наша сила стоять «в расселине скалы» исходит от Моше, Моше каждого поколения, праведника, который не грешил и учит нас, как привести наш внутренний огонь в действие, прямо сейчас!
В завершение расскажем короткую хасидскую историю о силе хасидского могущества, выраженного в «словах, идущих от сердца и проникающих в сердце». Я слышал следующую историю от рабби Тувьи Болтона из Кфар-Хабада. Однажды он ехал в поезде вместе с известным наставником рабби Менделем Футерфасом. Он обходил вагоны, предлагая пассажирам надеть тфиллин. Такому еврею, как он, трудно было отказать. Евреи один за другим закатывали рукава и надевали тфиллин.
И вот р. Мендель подошел к одному еврею и попросил его надеть тфиллин. Тот отказался и даже повысил голос, закричав на рабби Менделя, изливая всю свою горечь по поводу «религиозных», «паразитов» и т.д.
Реб Мендель остался спокоен и с широкой улыбкой сказал ему: «Но я люблю тебя!» Еврей продолжал пыхтеть и ворчать, а реб Мендель повторял эту фразу снова и снова.
В конце концов тот еврей засучил рукав и наложил тфиллин, после чего обнял реб Менделя…
