15 Ава
И хотя наши учители, благословенна их память, имели в виду вторую букву, Его имени, когда объясняли сказанное пророком Йешаяу о том, что миры сотворены силой, заключенной в буквах «йуд» и «эй», а из предыдущего рассуждения вытекает, что эта буква — четвертая в имени Всевышнего, раскрывающая Его свойства на самом низком, по сравнению с другими буквами имени, уровне, — никакого противоречия тут нет; под влиянием первой буквы «эй» раскрываются те свойства Творца, на которые указывает вторая буква «эй», ибо сила, заключенная во второй букве «эй» и давшая жизнь физическому миру, начинает проявлять себя в первой букве «эй». В потенциальной же форме эта сила, наряду с другими скрытыми свойствами Всевышнего, заключена в сфире Хохма, на которую намекает форма буквы «йуд». Форма эта близка к тому, что называется в математике «геометрической точкой», не имеющей пространственных характеристик, в то время как у буквы «эй» такие характеристики есть: ширина и высота. В первой букве «эй» они намекают на сфиру Бина, посредством которой скрытый в сфире Хохма замысел распространяется в мирах и становится доступным для понимания во всем своем объеме. И конечная точка влияния сфиры Бина находится в сердце, как написано в книге «Тикуней Зоар»: «Бина — сердце, ибо говорится: „Сердце постигает“». Оттуда, из сердца, исходит та эманация, которая формирует плоть звуков речи, обретающих индивидуальность под воздействием на воздушную струю органов речи. А индивидуальность эта возникает в сфире Хохма, на которую указывает форма буквы «йуд». Форма второй буквы — «эй», имеющей пространственные характеристики: ширину и высоту, — указывает на сфиру Малхут, ибо королевская власть Его, благословен Он, распространяется на все миры, находящиеся на всех осях пространственных координат и заполнившие мироздание по слову Всевышнего, как написано в книге Коэлет: «В слове короля проявляется его власть...»; об этом же говорится и в другом месте. (Чтобы получить хоть какое-то понятие о том, что подразумевается под выражением «слово Всевышнего», — ведь произнесенное слово состоит из звуков речи, а Всевышний не обладает ни телом, ни душой в нашем понимании этих слов, упаси нас Б-г от такого представления о Нем! — следует обратиться к одиннадцатой и двенадцатой главам второй части этой книги, где этот вопрос сжато, но подробно рассмотрен.)