13 Ава
Послание пятое
«И прославил Давид имя Всевышнего». Буквальный смысл слова «ваяас», переведенного здесь «и прославил», — «и сделал».
Святая книга «Зоар» объясняет, что тут имеется в виду: «Сказано в книге пророка Шмуэля: Давид был справедливым судьей над всем Израилем и заботился о бедняках. Изучая то место в Торе, где говорится о милосердии Авраама и его потомков, рабби Шимон прослезился и сказал: Кто ежедневно прославляет буквы, делает святое имя? Тот, кто помогает нуждающемуся...».
Почему же и у пророка Шмуэля, и в книге «Зоар» мы встречаем слово, основное значение которого «сделал»? Почему не сказано, к примеру, распространяет, ведь буквальный смысл этих слов — «прославил»? И что это вообще означает: помогая нуждающимся, «сделать имя» Всевышнему? Это станет ясным, если мы поймем то, что сказали наши учители, благословенна их память, по поводу следующей фразы из книги пророка Йешаяу: «...Ибо силой, заключенной в первых двух буквах имени Своего — «йуд» и «эй», — Б-г сотворил миры» — силой, заключенной в букве «эй», Он создал физический мир и миры духовные, а силой, заключенной в букве «йуд», — тот мир, в который души попадают из мира физического». Что он представляет собой? Это мир блаженства, где души праведников наслаждаются сиянием Шхины, которое озаряет их на верхних и нижних ступенях блаженства в раю. Наслаждение это — результат постижения и осознания ими тайного смысла Торы, которую они изучали в материальном мире. В раю эти души прозревают, осознают и постигают те свойства жизненной энергии и света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, которые раскрываются в форме, доступной для их души и их способности к пониманию. Каждая из душ постигает и осмысливает их в соответствии с собственным духовным уровнем и достижениями в физическом мире, и именно поэтому мир, где души блаженствуют, называется в святой книге «Зоар» Бина «способность к систематизированному мышлению». Источником сияния, постигаемого душами, является определенный аспект сфиры Хохма, ибо в ней коренятся все формы разума и интеллекта, существующие в мирах и относящиеся к категории Бина. В этом аспекте высшей мудрости, откуда исходит божественное сияние, которое способны постичь души, заключен тайный смысл бытия, а также содержится абстрактный разум, из которого образуется интеллект всех существ, обитающих в мирах, — но разум этот присутствует там в такой форме, что творения еще не в состоянии понять и постичь суть божественного. Однако в результате двухэтапной редукции божественное сияние становится в какой-то степени доступным для понимания — чтобы души смогли познать то, что в сущности непознаваемо для творений, а лишь осмыслено Самим Творцом. Поэтому постижение ими этого аспекта сфиры Хохма — божественного сияния — возможно лишь в самой общей форме, и в святой книге «Зоар» сказано, что даже душе, находящейся в раю, так же трудно уловить и постичь суть божественного сияния, как трудно найти отдельный точечный объект в огромном дворце. На этот аспект сфиры Хохма, который книга «Зоар» сравнивает с точкой во дворце, намекает форма буквы «йуд» — первой в четырехбуквенном имени Всевышнего, благословен Он; то же проявление сфиры Хохма является источником всех видов духовного наслаждения, именуемым Эден. О нем сказано: «...Ничьи глаза не видели его...». Сама же сфира Хохма уподобляется отцу, у которого появилась на свет дочь — сфира Малхут букв — «Власть Всевышнего», здесь — реализация божественного замысла посредством духовного аналога речи. Какая же связь между сфирой Хохма и словами, образованными путем сочетания разных звуков?
В образовании звуков, из которых состоят слова, принимают участие, согласно каббале, пять органов речи. Мы знаем, что одни органы человеческого тела функционируют под контролем разума, например руки, другие — вне зависимости от сознания, в соответствии с изначально заложенной в них программой, например кишечник. Звукообразование же, происходящее с помощью голоса и шумов, возникающих при прохождении воздушной струи через речевой аппарат человека, имеет совсем иную природу. Возьмем, к примеру, губные звуки: «б» (обозначаемый на письме буквой «бейт»), «в» («вейт» и «вав»), «м» («мем»), «п» и «ф» («пей» и «фей»). Движения губ при произнесении их не контролируются рассудком, но и не запрограммированы изначально. Произношение звуков, которые обозначаются на письме этими четырьмя буквами, зависит только от определенных движений губ, ибо воздушная струя, проходящая через речевой аппарат и создающая голос и шумы, принимает участие в образовании губных звуков лишь тогда, когда встречает на своем пути преграду — сомкнутые губы, — и те начинают двигаться под ее напором, причем движения эти не контролируются сознанием человека. Но что же является первоисточником образования этих звуков? Конечно, не сами губы. Мозг человека отдает команду произнести тот или иной из них, не указывая при этом, какие именно движения губы должны совершить, чтобы получился один из звуков, обозначаемых на письме буквами «бейт», «вав», «мем», «пей». Очевидно, таким образом, что сознание не контролирует этот процесс и вообще не способно на это. Еще более убедительный пример тому — в силу его наглядности — произношение гласных звуков: когда человек намеревается произнести «о», его губы непроизвольно округляются и несколько вытягиваются, а при произнесении «а» — рот широко раскрывается — но никакой команды округлить губы или раскрыть рот не поступает из мозга. Все это настолько элементарно, что нет необходимости в дополнительных пояснениях. Любому мыслящему человеку ясно, что образование гласных и согласных звуков — процесс, который находится вне контроля интеллекта и не постижим разумом. Его первоисточник — в тех глубинных пластах души, где мышление только формируется; оттуда берет свое начало и речь, которой из всех живых существ наделены лишь люди. Именно поэтому младенец, который уже многое понимает, не в состоянии складывать из звуков слова — ведь эта способность, находящаяся вне сферы конкретного мышления, у него еще не развита.