25 Тишрея
ПОСЛАНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ
Я пишу это послание, «чтобы был понят глубокий смысл» слов Торы, приведенных в книге, называющейся «Цаваат Риваш» «Завещание рабби Исраэля Баал-Шем-Това», хотя на самом деле она не является его завещанием и он вообще не составил никакого завещания перед своим уходом в иной мир. Эта книга представляет собой собрание его высказываний, очищающих душу, причем собирали их разные люди. Составители книги, изданной в их переводе на иврит, не сумели найти адекватные термины для передачи мыслей Баал-Шем-Това, излагавшихся им на языке идиш, в святом языке, однако идеи, которые они изложили, — пусть и неточно, — содержат в себе безусловные истины. Прежде чем приступить к анализу этого отрывка, необходимо разъяснить сказанное нашими учителями: «Каждый, кто дает волю гневу, приравнивается к идолопоклоннику...». Причина такого сравнения ясна тем, кому известны проявления сфиры Бина в интеллекте человека; соответствующие способности к анализу и синтезу: когда человек гневается, его душу покидает откровение Всевышнего, благодаря которому в ней возникает вера в Него. Если бы он верил, что «по воле Г-спода произошло то, что вызвало его гнев», он не впал бы в ярость. И если кто-то оскорбил его словом или действием или нанес ему материальный ущерб, то хотя обидчик и обладает свободой воли и поэтому несет ответственность за свои поступки по законам человеческим и небесным, избрав путь зла, все же судьба пострадавшего была предрешена на Небесах и Всевышний мог поручить выполнение этой неблаговидной миссии многим из Своих созданий. Кроме того, что решение Небес причинить страдание конкретному человеку, выносимое в том, что касается исполнителя, на сверхиндивидуальном уровне, влечет за собой потенциальную возможность каждого индивидуума, обладающего свободой воли, осуществить предначертанное, — и сам процесс претворения такого решения на всех его стадиях в реальность физического мира посредством определенного исполнителя управляется энергией, исходящей от Творца; поэтому даже в тот самый момент, когда кто-то оскорбляет другого словом или действием, в совершающем зло воплощается сила Всевышнего, движущая поступками обидчика, и «и дыхание уст Его», благословенного, постоянно поддерживает жизнь души этого человека и существование его тела. Как написано: «И сказал король: „...Ибо Г-сподь повелел ему: ‘Прокляни!’“...». Нигде в Танахе не сказано прямым текстом, что Всевышний повелел Шими проклясть Давида; очевидно, это следует понимать так: мысль о мести царю, возникшая в сердце и мозгу Шими, была внушена ему Творцом, и дыхание уст Его, поддерживающее жизнь «всех Его воинств», перманентно вызывало к жизни дух Шими, наделяющий его даром речи, все время, пока он произносил слова проклятия в адрес Давида. Если бы дыхание уст Его на миг перестало поддерживать дух Шими, тот не смог бы произнести ни слова.