ТОРА — ХУМАШ

1. И был (на) всей земле один язык и речи единые

один язык. Священный язык.

и речи единые. Вступили в сговор и сказали: «Не вправе Он выбрать Себе высшие сферы. Взойдем же на небеса и сразимся с Ним». Другое объяснение: (речи) относительно Единого в мире. Другое объяснение: речи «ахадим» (как «хадим», резкие, острые). Они сказали: «Один раз в тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет (период от сотворения мира до потопа) небесный свод рушится, как это было во время потопа. Давайте сделаем для него подпоры» [Берейшит раба 38].

2. И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.

продвигаясь с востока. Там они обитали, как сказано выше: «И было их поселение до... горы Восточной» [10:30]. Оттуда отправились в путь, чтобы найти для себя место, которое вместило бы всех, и не нашли ничего, кроме (долины) Шинар.

3. И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.

друг другу. Один народ другому: Египет (сказал) Кушу, Куш — Путу, Пут — Kнаану.

давайте. Приготовьтесь, соберитесь, הבה везде означает приглашение, побуждение (к какому-либо действию), когда готовятся и объединяются для (выполнения какой-либо) работы, замысла или для переноски тяжестей. Давайте, приготовьтесь, на французском языке apareillier.

кирпичи. Потому что в Бавеле нет камней, ибо это равнина.

и обжигать их в печи обжиговой. Так изготовляют кирпичи, которые на французском языке называются tuiles. Их обжигают в печи.

вместо известки. Для штукатурки стен.

4. И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!

чтобы нам не быть рассеянными. Как бы Он не обрушил на нас удар, чтобы рассеять нас отсюда.

5. И низошел Б-г увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие.

и низошел Б-г увидеть. Он в том не нуждался, но (стих) имеет целью учить судей, что они не должны признать подсудимого виновным, прежде чем увидят и поймут [Мидраш рабби Танхума].

сыны человеческие. А чьи же еще сыны? Может, сыны ослов и верблюдов? Но (в виду имеется:) сыны первого человека. Адама, который проявил неблагодарность и сказал: «Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною...» [3:12]. Так и эти оказались неблагодарными, подняв бунт против Того, Кто одарил их благами и спас их от потопа.

6. И сказал Б-г: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им все, что замыслили, делать?

вот народ один. Они всецело владеют благом быть одним народом и иметь один язык,но вот что они стали делать (как воспользовались этим).

стали. (Форма) подобно אמרם, их говорение, עשותם, их деяние (т.е. они говорят, они делают; так и здесь:) начали они делать.

не воспрепятствуется им... делать. Это вопрос. יבצר означает «препятствовать», как (в) переводе Онкелоса. И подобно этому «Он обуздывает дух вельмож» [Псалмы 76:13].

7. Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого.

давайте. Мера за меру. Они сказали: «Давайте построим». А Он отмерил им (воздаяние) соответственно и сказал: «Давайте низойдем» [Танхума].

низойдем. Держал совет со Своей судебной палатой в силу чрезвычайной скромности.

и смешаем. Приведем в беспорядок, спутаем. «Нун» — префикс множественного числа, а буква ה в конце добавочная как в נרדה.

не поймут. Один просит кирпич, а другой (вместо того) приносит ему раствор. Тогда первый набрасывается на него, чтобы разбить ему голову.

8. И рассеял Б-г их оттуда по всей земле, и перестали они строить город.

и рассеял Б-г их оттуда. В этом мире [Санедрин 107б]. То, что они сказали: «чтобы нам не быть рассеянными» [11:4], исполнилось применительно к ним. Об этом Шломо говорил: «Чего страшится преступный, то постигнет его» [Притчи 10:24].

9. Потому нарек ему имя Бавел, ибо там смешал Б-г язык всей земли, и оттуда рассеял их Б-г по всей земле.

и оттуда рассеял их. Учит, что нет у них удела в мире грядущем [Санедрин 107б]. Чей (грех) тяжче, (грех) поколения потопа или поколения раскола? Те не посягали на главное, а эти посягнули на главное, чтобы бороться с Ним. (Почему же) те унесены потопом, а эти не были истреблены из мира? Однако (все в) поколении потопа были насильниками и враждовали друг с другом, поэтому они истреблены. Эти же относились друг к другу с любовью и по-дружески, как сказано: «один язык и речи единые». Это учит тебя, что ненавистен раздор и велик мир [Берейшит раба 38].

10. Вот порожденные Шемом: Шему (было) сто лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.

Шему (было) сто лет. Когда он произвел на свет Арпахшада через два года после потопа.

11. И жил Шем после рождения им Арпахшада пятьсот лет, и породил он сынов и дочерей.

12. А Арпахшад жил тридцать пять лет, и породил он Шелаха.

13. И жил Арпахшад после рождения им Шелаха четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.

14. А Шелах прожил тридцать лет, и породил он Эвера.

15. И жил Шелах после рождения им Эвера четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.

16. И прожил Эвер тридцать четыре года, в породил он Пелега.

17. И жил Эвер после рождения им Пелега четыреста лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.

18. И прожил Пелег тридцать лет, и породил он Реу.

19. И жил Пелег после рождения им Реу двести лет и девять лет, и породил он сынов и дочерей.

20. И прожил Реу тридцать два года, и породил он Серуга.

21. И жил Реу после рождения им Серуга двести лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.

22. И прожил Серуг тридцать лет, и породил он Нахора.

23. И жил Серуг после рождения им Нахора двести лет, и породил он сынов и дочерей.

24. И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил он Тераха.

25. И жил Нахор после рождения им Тераха сто лет и девятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.

26. И прожил Терах семьдесят лет, и породил он Аврама, Нахора и Арана.

27. И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.

28. И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим.

пред Терахом, отцом своим (или: из-за Тераха). При жизни своего oтца. А аллегорическое толкование гласит, что он умер из-за своего отца. Потому что Терах жаловался Нимроду на своего сына Аврама за то, что тот разбил его идолов, и (Нимрод) бросил (Аврама) в раскаленное горнило. А Аран выжидал и говорил себе: «Если Аврам выйдет победителем, я на его стороне. Если Нимрод победит, я на его стороне». Когда Аврам спасся (вышел живым из горнила), у Арана спросили: «На чьей ты стороне?» Сказал им Аран: «На стороне Аврама!» Тогда его бросили в раскаленное горнило, и он сгорел. На это (указывает название) Ур-Касдим, огонь касдим [Берейшит раба]. А Менахем разъясняет: «ур» — долина, подобно «В долинах славьте Б-га» [Йешаяу 24, 15]. И так же «к логову гадюки» [там же 11, 8]. Всякая яма и глубокая впадина называется «ур».

29. И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски

Иска. Это Сара. (Названа также именем, означающим «смотреть, видеть»), потому что она была провидицей и потому что все засматривались на ее красоту. И еще (другое толкование: имя) Иска имеет значение «несихут» княжество, княжеская власть, подобно тому, как (имя) Сара имеет значение «серара», властвование, господство.

30. И была Сарай бесплодна, нет у нее детей.

31. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим чтобы идти на землю Кнаана, и дошли они до Харана и поселились там.

и вышли они с ними. Терах и Аврам с Лотом и Сарай.

32. И было дней Тераха двести лет и пять лет, и умер Терах в Харане

и умер Терах в Харане. После того, как Аврам покинул Харан и пришел на землю Кнаана и пробыл там более шестидесяти лет. Ибо написано: «И Авраму семьдесят пять лет при выходе его из Харана» [12:4]. А Тераху было семьдесят лет, когда родился Аврам [11:26]. Значит, Тераху было сто сорок пять лет, когда Аврам покинул Харан, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Тераха до (того, как говорится об) уходе Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил (долга) почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом [Берейшит раба 39]. Ибо преступных еще при жизни их называют мертвыми, а праведных даже после их смерти называют живыми, как сказано: «И Бенаяу, сын Йеойада, сын мужа живого» [II Кн. Шмyэля 23:20].

в Харане. Буква «нун» перевернута, чтобы сказать тебе, что до Аврама гнев («харон») Вездесущего был в мире.