Одной из главных тем в главе «Толдот» является история о благословениях, которые праотец Ицхак хотел дать своему первенцу Эсаву (обычно упоминаемому под титулом «злодей»), и в конечном итоге, благодаря вмешательству и хитрости праматери Ривки, он благословил Яакова.
Начало упомянутых благословений звучит несколько странно: «И да даст тебе Всесильный» — с каких пор благословение начинается с «вав» (еврейская буква, означающая «и», когда используется в качестве префикса)? Это может служить вступлением ко второму или третьему благословению, но начинать благословение (предложение, заявление) с «и» звучит очень странно…
РАШИ обращается к этой грамматической проблеме и объясняет: «Дай и дай снова» — благословения Яакова начинаются с «вав», чтобы намекнуть, что Б-г даст обильные благословения и… «даст снова» все больше и больше. Но объяснение РАШИ также сложно — в конце концов, мы говорим о даровании Святого, благословенного Он, который бесконечен и всемогущ. Так что же может не хватать в Его первом даровании, что требует от Него давать и давать снова? Ведь Б-г может дать все уже в первый раз!
И кроме того, с каких пор благословляют кого-то Именем «Всесильный», которое указывает на атрибут силы, суда и ограничения? Если вы благословляете кого-то, было бы уместно использовать «Б-г», которое намекает на атрибут доброты и милосердия, а не «Всесильный»!
Вступление к благословениям также звучит очень резко для уха. Перед тем, как Ицхак благословил Яакова, он сказал: «Смотри, запах моего сына подобен запаху поля, которое благословил Всесильный». Относительно этих слов мы находим в мидраше объяснение, что в тот момент Ицхак своим духовным зрением увидел Храм, который сыновья Яакова построят в Иерусалиме в будущем. Он увидел Храм в трех состояниях: «Вот, запах моего сына» — («бни» от слова «построенный»); «как запах поля» — разрушенный (как в стихе: «Сион будет вспахан, как поле»); «который благословил Всесильный» — построенный и усовершенствованный в будущем.
Возможно ли, что видение разрушения Храма было частью введения к благословению? Является ли это правильным способом благословить сына? Рассказать ему обо всех бедах, которые произойдут с ним в будущем, и закончить позитивным выводом: не волнуйся, в конце концов все будет хорошо?!
В замечательной беседе («Ликутей Сихот» том 10) Ребе объясняет глубину этого вопроса через аналогию с учителем и учеником. У раббана Йоханана бен Закая было много учеников, два из которых особенно выделялись. Первым был рабби Элиэзер бен Гирканус, о котором говорили: «Цементная цистерна, которая не теряет ни капли» — он не упускает ни одного слова из учений своего учителя и не забывает ни одной идеи или фразы, которые он слышал.
В противоположность ему стоит рабби Элазар бен Арах, о котором говорили: «Как вечно текущий источник» — он слышит одно слово и создает из него целое эссе, он обнаруживает небольшое нововведение и может написать об этом целую книгу; из капли он наполняет бутылку, а из кончика вилки устраивает королевский пир. Рабби Элиэзер бен Гирканус символизирует способность принимать самым совершенным образом, в то время как рабби Элазар бен Арах олицетворяет способность вносить нововведения, расширять и добавлять своими собственными силами.
Само собой разумеется, что качество рабби Элазара выше, чем у рабби Элиэзера, потому что рабби Элиэзер может принимать то, что ему дают, но в конечном итоге мудрость, которую он получает, будет ограничена в соответствии со стоимостью дара, тогда как рабби Элазар подобен «непрерывно текущему источнику», который течет сам по себе и продолжает давать и давать бесконечно, без ограничений!
В свете вышесказанного Ребе объясняет новое толкование слов РАШИ. Б-г даст Яакову обильные благословения: «Да даст тебе Всесильный» — главное благословение заключается в том, что Б-г даст Яакову способность «давать снова», способность развиваться, расширяться, совершенствоваться и добавлять все больше и больше обилия к благословениям Б-га. То есть, Б-г даст Яакову только одно дарование, потому что дарование Б-га является совершенным и включает в себя все виды необходимых благословений. В рамках этого дара Всевышний даст Яакову особую силу — силу развития и расширения, силу, благодаря которой Яаков сам будет приумножать благословения. В словах «даст и снова даст» РАШИ не имел в виду, что Б-г «даст и снова даст», а скорее то, что Он даст, а затем Яаков «снова даст» все больше и больше, бесконечно, развивая силы, данные ему в первом даре.
Эти два уровня, рабби Элиэзер и рабби Элазар, «цементированная цистерна» и «непрерывно текущий источник», способность принимать и способность добавлять, также существуют в служении человеку и представляют собой разницу между служением праведника и служением раскаявшегося («бааль-тшува»). Праведник — это «цементированная цистерна», а раскаявшийся — «вечно текущий источник». Праведник — это сосуд для получения всех влияний свыше, а раскаявшийся — это тот, кто преобразует умышленные грехи в заслуги, проступки в заповеди, нечистоту в чистоту, а силы зла в силы святости. Эту силу совершать раскаяние Б-г дал Яакову в первом даре: «И да даст тебе Всесильный» — Б-г дал нам силу, и мы будем давать ее бесконечно. Эта сила, которую Он дал нам, — это сила раскаяния, бесконечная сила изменять существующую реальность навсегда и навечно!
Это также причина, по которой только в этом благословении мы находим использование Имени «Всесильный» — атрибута суда и силы. Потому что способность очищать зло и преобразовывать его в святость исходит из Имени «Всесильный», которое в своем первоначальном корне символизирует более глубокое дарование, чем Имя «Б-г». Имя «Б-г» символизирует общую доброту, обычное дарование, нормальные силы, данные человеку, в то время как имя «Всесильный» символизирует способность преодолевать себя и свои желания, преодолевать свои склонности и вносить истинные и значимые изменения в свою жизнь. Это очень глубокая сила, которая содержит в себе необычайные способности для внутреннего духовного совершенствования, и такие силы исходят именно от имени «Всесильный».
В этом также заключается смысл странного вступления к благословению. Видение первого Храма символизирует служение праведников, а видение разрушения Храма и его строительства в будущем символизирует служение раскаявшихся. Это не странное видение, а необходимая подготовка и вступление к благословению. Как упоминалось выше, Ицхак благословил Яакова способностью служить Б-гу двумя способами: способностью принимать, служением праведников, и способностью совершенствоваться, служением раскаявшихся Буквально за мгновение до того, как дать эти благословения, Ицхак видит своим духовным зрением, к чему приведет в будущем служение праведников и служение раскаявшихся.
Праведники обеспечат строительство первого Храма, а раскаявшиеся обеспечат Освобождение и строительство третьего Храма, «построенного и усовершенствованного для грядущего будущего». Это также причина, по которой намек на разрушение Храма содержится в видении «поля», «как запах поля». Поле — это место роста и развития, поле символизирует нашу способность заставить цвести опустошение и превратить заброшенное и разрушенное место в процветающее и прекрасное место. Это наша способность изменить будущее через работу раскаяния. И именно эта работа в конечном итоге приведет к откровению истинного и полного Освобождения.
Завершим историей о долларе Ребе, который «дает и дает снова». Рав Йосеф Левиев, директор центра ХАБАДа в Нетании, вспоминал, что будучи молодым семейным человеком с двумя детьми, он поехал к Ребе на Шавуот. В новомесячье Сивана 1989 года он стоял в очереди, чтобы получить от Ребе доллар для благословения перед возвращением в Израиль. Получив несколько купюр, он сразу отметил на них дату и то, что они были получены из рук Ребе. Одну купюру он поместил в рамку дома, другую — положил в кошелек и всегда носил с собой.
В 2009 году его семья переехала в новый дом в районе ХАБАДа в Нетании. Дом еще не был достроен, и коммуникации отсутствовали. В день 5 Ава он поехал в Цфат на йорцайт АРИЗАЛа, вернулся под утро и лег спать. Проснувшись, обнаружил, что его кошелек был украдены. Деньги его не волновали — их и так было немного, — но там был доллар Ребе!
Спустя 17 лет его сын Ариэль поступил учиться в «770» в Краун-Хайтсе. Около Песаха он принес одежду в местную прачечную и попросил разменять 20-долларовую купюру. Хозяйка дала ему несколько купюр, среди которых были пять однодолларовых. Четыре из них он использовал для оплаты стирки, а пятую достал позже, чтобы купить напиток в автомате. Тогда он заметил на купюре надпись на иврите. На ней было указано, что это доллар, полученный от Ребе в новомесячье Сивана 5749 года. Сын узнал почерк отца. Таким образом, доллар вернулся к владельцу спустя восемнадцать лет.
