Начнем с шутки. Три сумасшедших хотели сбежать из психиатрической лечебницы. Они спланировали побег и послали одного из них проверить высоту стены. Через полчаса сумасшедший вернулся с поникшей головой: «Ребята, я не знаю, что вам сказать, у нас нет шансов сбежать». «Почему? Что случилось? — спросили два других. — Какова высота стены? Три метра? Шесть? Больше?» «Нет, нет», — ответил первый сумасшедший, — все гораздо хуже, чем вы думаете… Вы не сможете перелезть через стену, потому что стены нет…»
Недельная глава «Ницавим» всегда читается в субботу перед Рош а-Шана. Эта глава по сути завершает период семи недель утешения, когда мы читаем отрывки из пророчеств Йешайяу о приходе Мошиаха и наступлении Освобождения.
Отрывок этой недели содержит много обещаний, связанных с днями подготовки к Рош а-Шана. Во многих хасидских трактатах, от Алтер Ребе до Любавичского Ребе Короля Мошиаха, есть замечательные объяснения этого отрывка и его связи с настоящим временем.
На этой неделе мы сосредоточимся на стихе, который нам более знаком как песня, чем как пророчество, из которого мы также можем извлечь урок, касающийся нашего личного служения Всевышнему.
Простое толкование этого стиха (согласно РАШИ и РАДАКу) заключается в том, что Б-г поставил стражей — ангелов — на стенах Иерусалима. Их задача, по сути, состоит в том, чтобы утром и вечером напоминать Б-гу о разрушении Иерусалима и необходимости его восстановления в Освобождении. И что они говорят? То, что мы привыкли говорить в конце утренней молитвы: «Ты восстанешь и помилуешь Сион, ибо пришло время оказать ему милость, ибо назначенное время настало». Время уже настало, давно настало, чтобы восстановить Иерусалим заново, построить Храм и восстановить стены города, как в начале!
Согласно вышесказанному, смысл стиха в основном относится к времени до прихода Мошиаха и Освобождения. Но из слов Мидраша («Ялкут Шимони», Захария, раздел 569) мы находим другое толкование. Он приводит слова рабби Ицхака Нафха, что Всевышний сказал: «Я построю его с помощью огня в будущем», а также слова рабби Шимона бен Лакиша, что Всевышний сказал: «Вся Моя небесная свита станет стеной для Иерусалима в будущем, и Я повелеваю ангелам охранять его». Но раз огонь окружает его, кто сможет войти в него? Скорее, в будущем праведники будут ходить по огню, как человек, который ходит под солнцем, чтобы согреться, и это приятно для него.
Согласно Мидрашу, пророк описывает этими словами строительство стен Иерусалима во время Освобождения. Всевышний обещает построить стену из огня вокруг Иерусалима и разместить стражей вокруг (или на) стенах. Кто эти стражи? Служащие ангелы! Почему? Потому что именно они на протяжении всего времени изгнания напоминали Ему об обязанности восстановить Иерусалим, и поэтому именно они заслуживают увидеть его восстановление. Как сказано в Талмуде: «Любой, кто скорбит о его разрушении, заслуживает увидеть его восстановление!»
Но если стены Иерусалима будут сделаны из огня, то будет немного сложно войти, не так ли?!
Но давайте на мгновение сосредоточимся на духовном аспекте этих вопросов. На что намекают стены Иерусалима? Кто их стражи? И почему он нуждается в охране?
В «Ликутей Леви-Ицхак» отец Ребе объясняет некоторые из этих вопросов. По его мнению, духовная охрана, о которой говорится в словах пророка, означает использование интеллектуальных способностей. Сила человеческого интеллекта дает человеку правильное понимание того, что является уместным, а что нет, что разрешено, а что запрещено, что является достойным, а что постыдным.
Он цитирует известный стих из Псалмов и объясняет его с точки зрения хасидизма и каббалы (107:43): «Кто мудр и будет соблюдать эти вещи». Слово «кто» (на святом языке «ми») имеет числовое значение 50, и это каббалистическая отсылка к сфере Понимания (Бина), которая имеет пятьдесят врат.
В соответствии с этим он интерпретирует стих следующим образом: «Сферы Хохма и Бина, основные компоненты нашего внутреннего мира интеллекта, могут выполнять задачу и будет соблюдать эти вещи — охранять и защищать стены святости Иерусалима».
Ребе продолжает путь своего отца и добавляет к нему новые слои.
Известно, что слово «Иерусалим» (Йерушалаим) на самом деле состоит из двух слов: «йира» (страх, благоговение) и «шалем» (полный, цельный). Согласно хасидизму, это означает, что Иерусалим является символом полноты страха — абсолютного страха перед Небесами на самом высоком уровне. Но даже «полнота страха» нуждается в защитной стене; даже по-настоящему богобоязненный человек нуждается в охране. Эта охрана достигается с помощью мудрости и понимания, которыми Б-г наделил людей.
Но Ребе не соглашается с этим объяснением и добавляет свой собственный вопрос. Если у Иерусалима есть «стена», и цель этой стены — обеспечить безопасность и защиту, зачем тогда назначать стражей на стены?
Действительно, Ребе объясняет свой вопрос: речь не идет о физическом обещании в Освобождении, потому что физически стена сделана из «неживой материи» — либо из камней, либо из огня. Но каким бы ни было ее физическое состояние, понятно, зачем нужны стражи, потому что без них враг может взобраться на камни стены, чтобы проникнуть в город.
Главный вопрос касается духовного толкования. Если человек обладает «полнотой страха» и, кроме того, здоровым и твердым интеллектом, чего ему не хватает? Почему ему нужно больше? Зачем «назначать стражу»?
Из этого Ребе извлекает важный урок для человеческой жизни: в интеллекте есть несколько уровней, один выше другого. Чтобы действительно обезопасить стены, нужно убедиться, что мы достигли самого высокого уровня. Ребе определяет четыре общих уровня в мире интеллекта, но в этих кратких строках мы не можем глубоко вникать в эти вопросы. Мы только упомянем, что во многих беседах Ребе отмечает важность изучения глубоких предметов в хасидизме — абстрактных и интеллектуальных вопросов, которые переносят человека в более возвышенную реальность. Глубокое изучение приводит человека на более высокий духовный уровень, где он более защищен от обмана злого начала.
Чем больше человек занимается духовными вопросами, тем выше он поднимается и тем больше он защищен и огражден от мирских дел. Когда еврей погружен в изучение Торы и хасидизма, у него нет времени, а также нет желания заниматься другими вещами, которые могут поставить под угрозу его связь с Б-гом. В эти дни, дни подготовки к новому году, очень важно принять твердое и решительное решение усилить изучение Торы, особенно хасидизма, и как хорошо и приятно [изучать] вопросы Освобождения и Мошиаха, как они объясняются в хасидизме.
Важно отметить, что в тех же беседах Ребе также упоминает, что изучение этих тем также подобно «вкусу» учение Короля Мошиаха, который откроет всем тайны божественной мудрости. Благодаря нашему изучению мы заслуживаем ускорить исполнение этого обещания искупления, в котором мы заслужим изучать «и видеть» новую Тору из уст Короля Мошиаха.
И в завершение — история, которую Ребе рассказал на фарбренгене в субботу главы «Ницавим» 5751 года о том, как хасид защитил себя от обмана злого начала.
Рабби Мордехай Леплер (один из хасидов Алтер Ребе) был успешным бизнесменом. Он встречался с великими и важными министрами в Петербурге по поводу своих дел, и некоторые говорят, что он был знаком с самим царем. Понятно, что для человека с таким статусом и такими коммерческими связями в России тех дней было очень много испытаний в соблюдении Торы и заповедей.
Когда его знакомые и друзья предлагали ему вещи, которые были неподобающими для еврея, и тем более для хасида, он говорил себе: «Я! Хасид Алтер Ребе, такой важный еврей, как я, мог бы сделать что-то столь низкое? Это противоречит здравому смыслу и противоречит здоровью!» И тем самым он спасался от всех искушений. Интеллектуальное признание своей собственной ценности привело к сохранению стены еврейства.
