Начнем с шутки. Врач: «Кто-нибудь из вашей семьи страдает психическим заболеванием?» Пациент: «Нет, на самом деле нам всем это очень нравится».
Пусть они страдают, а не мы
Хасидизм находит свет в любой ситуации тьмы и положительное в любой отрицательной ситуации. Неудивительно, что хасидский взгляд на отрицательные вещи с положительной стороны распространяется и на недельную главу «Ки таво».
Хорошо известно, что на этой неделе мы каждый год читаем упреки — 98 страшных и ужасающих проклятий о том, что постигает тех, кто... Тора посвящает упреку более пятидесяти стихов, и любой, кто их прочитает, даже с самым простым толкованием, без изучения Мидрашей или слов наших мудрецов, почувствует, как волосы встают дыбом от страха и ужаса.
Но хасидизм имеет другое видение этих стихов. Существует два общих объяснения внутренней сущности упреков — первое более известно, второе — менее.
Первое объяснение: это только благословения!
Алтер Ребе говорит в своей работе «Ликутей Тора»: «По правде говоря, это только благословения!» Это самые возвышенные благословения, выражающие величие любви Б-га к еврейскому народу. Но чтобы злой глаз не имел власти над этими благословениями, они написаны как «скрытые милости», скрытые от глаз (и от простого понимания людей). Но в действительности и на внутреннем уровне эти стихи являются «только благословениями»!
Второе объяснение: они относятся к нашим врагам!
Второе объяснение (менее известное) принадлежит Цемаху-Цедеку, внуку Алтер Ребе. По его мнению, проклятия следует толковать буквально — как страшные и ужасные проклятия. Если так, то что же в них такого положительного и хорошего?
Хорошее в том, что эти стихи были сказаны не о еврейском народе, а о силах нечистоты! Это то, что произойдет с ними, а не с нами, не дай Б-г!
Простой источник, подтверждающий слова Цемаха-Цедека, приводится Ребе (см беседу 5734 г.) из явного стиха в следующей недельной главе «Ницавим»: «И возложит Б-г Всесильный твой, все эти проклятия на твоих врагов и на твоих ненавистников, тебя преследовавших» (30:7).
Что Тора подразумевает под словами «все эти проклятия»? О каких проклятиях идет речь?
О проклятиях, упомянутых в нашей главе. Тора не предполагала, что эти проклятия обрушатся (не дай Б-г) на головы еврейского народа. Напротив, Тора предполагала, что если еврейский народ будет вести себя должным образом, то эти проклятия, в буквальном смысле, обрушатся на врагов еврейского народа и тех, кто его ненавидит.
Так какое из этих двух объяснений более приемлемо и верно?
Ответ: оба!
Ребе объясняет, что оба объяснения дополняют друг друга настолько, что одно объяснение вызывает и приводит к осуществлению другого. В качестве примера Ребе приводит два хасидских подхода в книге «Тания» к «борьбе со злом», которое существует внутри нас.
Первый способ — это «иткафия» — подавление зла и подчинение его добру. Второй способ — «итапха» — преобразование зла в добро.
Какой способ правильный? Как должен вести себя человек?
Ответ: оба!
Прежде всего, человек должен подчинить зло и подчинить его добру. Затем, когда человек поднимается на уровни святости и чистоты, он достигает духовного состояния, в котором может (также) преобразовать зло в добро.
Этот метод действия применим и к обоим объяснениям стихов упрека в нашей части. Оба объяснения верны и дополняют друг друга.
Объяснение Цемаха-Цедека является введением, которое приводит к объяснению Алтер Ребе.
Сначала мы должны следовать пути Цемаха-Цедека и толковать стихи упрека буквально. Действительно, это страшные и ужасающие проклятия, но они обрушатся на силы нечистоты и клипы, врагов и ненавистников еврейского народа (не на нас, не дай Б-г). К сожалению, в последнем поколении, и особенно в последнее время, не мало людей и организаций, которые заслуживают получить все эти проклятия буквально!
Но затем наступает второй этап, вместе со вторым объяснением и второй точкой зрения, которые преобразуют все эти негативные стихи в позитивные. На этом этапе проклятия становятся благословениями — и не просто благословениями, а самыми возвышенными благословениями, включая выражения очень глубокой привязанности и любви.
Благослови тебя
Исходя из этого, Ребе объясняет нечто замечательное и простое, что из-за своей простоты часто упускается из виду. Стихи «упрека» дважды упоминаются в Торе — первый раз в главе «Бехукотай», а второй раз — в нашей главе. Интересно, что оба раза стихи упрека были написаны специально в самых важных частях главы.
В главе «Бехукотай» они написаны в третьей части, которая является самой важной согласно раскрытой Торе, Талмуду и «Шулхан-Арух». В главе «Ки таво» упрек написан в шестой части, которая является самой важной согласно скрытой Торе и хасидизму.
Зачем писать такие плохие и негативные вещи в таких важных частях?
Причина проста — это способ Торы намекнуть нам, что в этих стихах скрываются возвышенные вещи, глубокие вещи, требующие внимания.
И, как всегда, связь с Освобождением заключается в заключительной части упрека. Так же как Освобождение приходит в конце изгнания, так и Тора намекает нам, что на Освобождение есть намек в конце упрека. Где?
В последнем стихе упрека сказано (28:68): «И возвратит тебя Б-г в Египет на судах, путем, о котором сказал я тебе: Более не увидишь его. И на продажу будете там предлагать себя твоим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя».
После долгого объяснения комментария РАШИ к этому стиху в простом смысле, Ребе продолжил объяснять «вино Торы», извлеченное из этого сложного стиха:
«И возвратит тебя Б-г в Египет» — причина, по которой еврей спускается «в Египет», в этот мир, в окончательное изгнание и ко всему негативному, что нас окружает, — «и вернет вас» — чтобы еврей достиг уровня раскаяния. Уровень раскаяния настолько возвышен, что главная задача Мошиаха будет «привести праведников к покаянию», чтобы даже праведники, которые никогда не грешили, вернулись в раскаяние.
А что мы делаем «в Египте»? Чего хочет еврей, когда он находится в «Египте» — в этом изгнании? «И на продажу будете там предлагать себя ... в рабы и рабыни» — и РАШИ объяснил: «Вы стремитесь быть проданными». Еврей хочет быть слугой Б-га. Еврей отдает себя, чтобы служить своему Б-гу, полностью принимая иго. А потом?
«Но не будет покупателя» — РАШИ объясняет: «Потому что они обрекут вас на смерть и уничтожение». Звучит ужасно, не так ли?
Ребе объясняет, что смысл «убийства и уничтожения» заключается в том, что еврей, со своей стороны, находится в таком возвышенном духовном состоянии, что достигает состояния «клот а-нефеш» («исхода души»). Его союз с Б-гом находится на самом высоком уровне, до такой степени, что он теряет свое личное существование — он полностью «убит» и «уничтожен» и становится единым существованием с Творцом.
Точно так же, объясняет Ребе, следует читать слова «не будет покупателя» («эйн конэ») — божественное «ничто» («эйн» или «айн») «приобретает» («конэ») существование еврея, потому что оно становится частью Его.
И это дело Мошиаха — привести даже праведников, которые никогда не грешили, к этому полному единению с Б-гом.
