Балак, царь Моава, был в ужасе от еврейского народа, направлявшегося на завоевание Земли Обетованной. Балак нанимает языческого пророка Билама, чтобы тот проклял еврейский народ. Билам принимает вызов, но все его проклятия превращаются в благословения.
Одно из самых известных благословений Билама — это то, которое мы произносим каждое утро (Бамидбар 24:5): «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль».
Существует два толкования этого благословения.
1. Билам увидел, как израильтяне разбили свои палатки. Они позаботились о том, чтобы входы в их палатки не были обращены к входам их соседей. Это проявление скромности так впечатлило Билама, что он произнес это благословение.
2. Билам имел в виду дома молитвы и дома изучения Торы.
Талмуд утверждает (Санедрин 105), что все благословения Билама в конечном итоге превратились в проклятия — за одним примечательным исключением: благословение «Как прекрасны». Оно оставалось в силе на протяжении всей еврейской истории.
Причина, по которой благословения Билама превратились в проклятия, заключается в том, что в своем сердце он намеревался проклясть евреев. Его благословения не были искренними.
Если это так, мы должны понять, почему благословение «Как прекрасны» осталось неизменным.
Искреннее благословение
Согласно первому толкованию — что он имел в виду шатры и скромность людей — мы можем предположить, что это благословение было действительно искренним. Когда Билам увидел степень скромности евреев, он был искренне впечатлен, и это побудило его произнести это благословение. Другие благословения были на самом деле трансформацией Б-гом его предполагаемых проклятий в благословения.
Однако, согласно второму объяснению — что слова «Как прекрасны» относятся к синагогам и домам учения — почему это благословение не вернулось к предполагаемому проклятию Билама?
Талмуд (Брахот 8а) рассказывает, что рабби Йоханан, ведущий мудрец в Израиле в первом поколении Талмуда и редактор Иерусалимского Талмуда, однажды выразил недоумение, услышав, что в Вавилонии живут пожилые люди. Он заметил, что в Торе написано: «Чтобы продлились дни твои на земле» — подразумевая, что долголетие ограничено жизнью в Земле Израиля. Когда ему сообщили, что люди в Вавилонии вставали рано, чтобы пойти в синагогу, и оставались допоздна в молитве и учебе, он ответил: «Именно это наделяет их долголетием».
Возникает вопрос: если Тора связывает долголетие с жизнью в Земле Израиля, как раннее и позднее посещение синагоги может заменить это?
МААРША отвечает на этот вопрос, ссылаясь на Талмуд (Мегила 29а), в котором говорится: «В будущем синагоги и дома учения будут перенесены в Землю Израиля». Следовательно, синагоги в диаспоре фактически считаются частью Земли Израиля. Возможно, это можно сравнить с посольством, расположенным в чужой стране, которое, тем не менее, считается суверенной собственностью нации, которую оно представляет.
Автор книги «Минхат Зезв» утверждает, что эта концепция фактически упоминается в словах Билама: «Как хороши твои шатры, о Яаков» относится к синагогам в диаспоре, когда еврейский народ находится в низшем духовном состоянии, связанном с именем Яаков. Тем не менее, продолжает Тора, эти шатры эквивалентны «вашим жилищам, Израиль» — более высокому состоянию, представляющему святость Земли Израиля.
Благодаря этому вступлению мы теперь можем понять, почему это благословение не превратилось в проклятие.
Никаких проклятий от Израиля
Все благословения, которые проявляются в Земле Израиля, не могут быть превращены в проклятия, потому что Земля Израиля — это место, где проявляется присутствие Б-га.
Это земля, о которой Тора говорит: «Это земля, которую Б-г охраняет постоянно, от начала года до конца года». Это означает, что нет никаких препятствий для Его благословений.
Когда благословение может снова стать проклятием? Только когда присутствие Б-га скрыто. В присутствии Б-га нет проклятий.
Есть известная история о рабби Довбере (сыне и преемнике Алтер Ребе в качестве главы ХАБАДа), который в детстве услышал чтение проклятий, записанных в книге «Дварим», и упал в обморок. Когда его спросили, почему он не падал в обморок в предыдущие годы, он ответил, что «в предыдущие годы его отец читал Тору, а когда отец читает Тору, проклятий нет». Любящий отец никогда не ругается по-настоящему; даже его резкие слова — это завуалированные выражения любви.
Однако, когда еврейский народ был изгнан, он вступил в период, когда присутствие Б-га скрыто. Это время духовной тьмы. В таких условиях благословения могут трансформироваться в проклятия.
Тем не менее, когда мы строим дома молитвы и дома изучения Торы в диаспоре, они становятся посольствами света в изгнании и достигают того же духовного статуса, что и в Земле Израиля. Поэтому намерение Билама сделать свои слова проклятиями не могло перевесить силу благословения, произнесенного в отношении места, которое отражает присутствие Б-га.
Ребе говорит, что когда еврей превращает свой дом в место молитвы и изучения Торы, он приобретает тот же статус, что и синагога или дом учения.
Из этого следует, что для того, чтобы ни одно из проклятий, задуманных Биламом, не проникло в наши дома — не дай Б-г — мы должны сделать их виртуальными синагогами и домами учения. Это сделает нас неуязвимыми для любого проклятия Билама и проложит путь для обещания, что все такие дома будут перенесены в Землю Израиля с неизбежным приходом Мошиаха.
Мы можем развить эту идею на шаг дальше.
Никаких проклятий от Б-га
Концепция того, что проклятия не исходят от Б-га, коренится в стихе: «Вот, Я предлагаю тебе сегодня благословение и проклятие».
Арамейский перевод этого стиха передает слово «проклятие» иначе, чем во всех других случаях. Он использует слово «обмен».
Ребе объясняет, что когда Тора говорит: «Я дал вам» — т.е. от Б-га — это не может означать истинное проклятие. Только благословения исходят непосредственно от Б-га. Однако мы, посредством наших негативных действий, имеем силу обменять энергию благословения на проклятие.
Таким образом, в Земле Израиля, которая получает свой духовный поток непосредственно от Б-га, не может быть проклятий — если только мы активно не обменяем благословения на проклятия. Эта динамика объясняет разрушение Храма и последующее изгнание.
Напротив, изгнание не получает выгоды от того же прямого потока. Оно уязвимо для сокрытия и негативо. Однако, когда мы преобразуем наше окружение в священное пространство — превращая наши дома в здания молитвы и Торы — мы становимся духовно связанными с Израилем и снова получаем божественную энергию напрямую, что делает нас неуязвимыми для проклятий.
Единственный фактор, который может помешать этому процессу, — это когда мы используем наши синагоги и дома учения для негативного поведения — особенно того, которое порождает раздор и ссоры. В таком случае мы теряем сосуд для благословения, который, по словам наших мудрецов (в самой последней Мишне), есть мир.
Как мы говорим в наших молитвах: «Благослови нас, наш Отец, всех нас как одного». Когда мы создаем единство и позитивную энергию в синагоге, мы переносимся в Израиль, говоря духовно.
Эта концепция лежит в основе утверждения Мидраша о том, что в Мессианскую эпоху Земля Израиля распространится на весь мир. Весь мир станет восприимчивым к открытому свету Б-га, и мы будем наслаждаться вечными благословениями. Источник: The Blessing That Will Not Fail
