Сказано в Торе (Бамидбар 22:2): «И увидел Балак, сын Ципора, всё, что сделал Израиль эморею». Об этом сказано в Писании (Дварим 32:4): «Твердыня, совершенно Его деяние». Святой, благословен Он, не оставил повода идолопоклонникам сказать в будущем: «Отдалил Ты нас от Себя».
Что сделал Святой, благословен Он? Подобно тому, как Он установил еврейскому народу правителей, мудрецов и пророков, так Он сделал и для идолопоклонников.
1. Он поставил Шломо королем над Израилем и всей землёй и так Он сделал в отношении Невухаднецара. Шломо построил Храм и вознёс восхваления и благодарственные речи Всевышнему, а Невухаднецар разрушил Храм и прибег к поносительным и унизительным речам, заявив (Йешаягу 14:14): «Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему».
2. Всевышний даровал Давиду богатство, использовав которое, он приобрел материалы для постройки Храма для Имени Творца. Богатство получил и Аман, который использовал его, чтобы приобрести народ и попытаться уничтожить его.
3. И так же ты находишь, что подобно величию, дарованному Израилю, величие было даровано и народам мира.
3. Также Всевышний поставил Моше для Израиля, а Билама для идолопоклонников, и посмотри насколько отличаются еврейские пророки от пророков идолопоклонников. Пророки Израиля увещевали народ, чтобы люди не совершали грехов, как сказано (Йехезкель 33:7): «И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня». А порок народов (Билам) инициировал пролом в устоях морали, чтобы сжить людей со света.
И более того, все пророки Израиля проявляли качество милосердия как в отношении Израиля, так и в отношении народов мира, как говорит пророк Ирмиягу (48:36): «Поэтому, как свирель, плачет сердце мое о Моаве», и как говорит Всевышний Йехезкелю (27:2): «И ты, сын человеческий, подними о Цоре плач». А этот жестокий (Билам) вознамерился без всякой причины уничтожить целый народ, который ему ничего не сделал.
Поэтому в Торе была записана история о Биламе, чтобы сообщить тебе, почему Святой, благословен Он, лишил идолопоклонников духа святости. Потому что этот поднялся из них, и посмотри сколько ущерба он нанёс.
До сих пор — «Бамидбар раба» 20:1…
Автор «Яфе Тоар» говорит, что были и такие пророки из народов мира, которые не творили беззакония, но претензия народов заключается именно в том, что они желают пророка такой величины как Моше, и об этом Мидраш говорит, что такой пророк у них уже был — Билам.
Однако всё же возникает сложность: можно ли судить по одному человеку, ведь «один воробей не предвещает весны» (т.е. речь может идти об отдельном случае), и, возможно, если Всевышний поставит им других пророков, подобных Моше, эти пророки не будут вести себя как Билам. И, к тому же, известно, что был еврейский пророк по имени Идо, который нарушил повеление Всевышнего, и тем не менее, Он не убрал пророчество из народа Израиля.
На это «Яфе Тоар» даёт такой ответ: перед Всевышним открыто, что если среди народов мира встанет пророк уровня Моше, он будет творить злодеяния подобно Биламу, и для того, чтобы такой пророк не нанес огромного ущерба миру, Всевышний решил не допускать возникновения среди народов мира пророка такого уровня, и достаточно того, что уже произошло, чтобы дать народам мира ответ почему у них было отобрано пророчество.
Кем был Балак?
Сказано в Торе (Бамидбар 22:4-5): «А Балак, сын Ципора, был царем Моава в ту пору. И направил он послов к Биламу, сыну Беора, в Петор, который на реке, на земле сынов его народа, чтобы призвать его, говоря: Вот народ вышел из Египта; вот он покрыл, (сколько) видна земля, и расположился он против меня».
Но разве Балак не был князем (а не царем)? Как сказано (Йеошуа 13:21): «И все города равнины, и всё царство Сихона, царя эморейского, который царствовал в Хешбоне, которого убил Моше, его и вождей мидьянских: Зви, и Рекема, и Цypa, и Хура, и Реву, князей Сихона, живших в той земле».
Почему же Писание в нашей главе называет его царем Моава1?
Ответ на это такой: когда Сихон был убит, они (моавитяне) поставили Балака над собой царем вместо него2. И поэтому сказано «в ту пору» — временная необходимость3 обусловила то, что Балак был поставлен царем Моава.
Примечания:
1) «Имрей Йошер», «Матнот Кеуна» и «Эц Йосеф» говорят, что Цур — это Балак. Он был князем в Мидьяне, будучи подчиненным Сихону, царю эморейцев. И несмотря на то, что о вышеприведённых личностях говорится (Бамидбар 31:8) как о царях Мидьяна — таковыми они были изначально. Однако после того, как Сихон пошел войной на Мидьян, он сделал их своими князьями.
2) РАМБАН говорит, что пока был жив Сихон, моавитяне не ставили над собой царя, поскольку они полагались на защиту со стороны Сихона. Однако после того, как Сихон был убит, они поставили над собой царем Балака — князя из Мидьяна.
3) И поэтому мы находим, что позже Цур (он же Балак) был убит в Мидьяне при сражении израильского войска с мидьянитянами (см. Бамидбар 31:8). «Маскиль ле-Давид» подчеркивает, что то, что Балак был поставлен царем над Моавом, было временной мерой, и в итоге Балак возвратился в Мидьян.
