Недельная глава «Балак» — это скрытая сокровищница тайных намеков на приход Мошиаха и наступление Освобождения. Последнее пророчество Билама, которое начинается со слов: «Что сделает этот народ с твоим народом в конце дней», содержит в себе одно из трех доказательств, которые РАМБАМ приводит в подтверждение того, что приход Мошиаха действительно прямо упомянут в письменной Торе:
Также об этом говорится и в рассказе о Биламе. Там приводится пророчество о двух Мошиахах: о первом из них — Давиде, которому предстояло спасти Израиль от врагов его, и о последнем Мошиахе, его потомке, который спасет Израиль от Эйсава. Там говорится: «Я вижу его, но он придет не сейчас».
Хорошо известны слова комментаторов о большой точности языка РАМБАМа, особенно в его книге «Мишне Тора». Другие книги РАМБАМа изначально были написаны на арабском языке, а затем переведены на иврит в различных переводах, где содержание слов РАМБАМа было сохранено, но точность языка была утрачена в результате перевода на иврит. В отличие от этого, в «Мишне Тора», написанном изначально на иврите самим РАМБАМом, всем ясно, насколько уместно обращать внимание на каждую деталь.
В свете вышесказанного возникает вопрос: почему РАМБАМ начинает приводить доказательства прихода Мошиаха из «главы Билама» со слова «также»? Чем отрывок Билама отличается от других частей Торы, где упоминается Мошиах? Является ли глава про Балака и Билама «второсортной» по сравнению с другими частями Торы? Неужели «глава Билама» — это «аутсайдер» книги «Бамидбар», и поэтому РАМБАМ пишет о ней «также» — звучит нелепо, не правда ли?!
На самом деле, мы находим в словах Талмуда и законоучителей, что «глава о Биламе» считается одной из самых важных глав в Торе. Прежде всего, о Биламе сказано, что он «знает мнение Всевышнего», он пророчествовал словами «как хороши твои шатры, Яаков», и с этих слов мы начинаем утреннюю молитву каждый день. До такой степени, что Талмуд (Брахот 12б) говорит, что хотели установить главу «Балак» в чтении «Слушай, Израиль»!
А если и этого недостаточно, то «Хатам Софер» приводит в своем ответе (Йоре Деа 356), что именно из главы «Билам» мы знаем, что «Тора — с Небес» и что Б-г слово в слово диктовал Моше то, что написано в Торе.
В чем же доказательство?
Говорит «Хатам Софер», что всю остальную Тору мы получили от Моше через Йеошуа бин Нуна, но глава о Биламе и Балаке, «которая рассказала нам, что произошло между царем Моава и Биламом… кто вошел в их совет… и даже Моше-рабейну не знал, и только из уст Святого, благословен Он, были написаны эти вещи!»
Почему же РАМБАМ говорит об этой части со словом «также»?
Ребе объясняет это на двух уровнях: простом и духовно-мистическом. Простое объяснение основано на словах Иерусалимского Талмуда (Сота в конце главы 5): «Моше написал пять книг Торы и вернулся и написал часть главы о Балаке и Биламе», то есть часть жтой главы была записана в Торе как «дополнение», как своего рода завершение того, чего не хватало. Обычай, принятый в мире при написании дополнений и завершений к сочинениям или книгам, состоит в том, что в дополнении говорится о чем-то, что вообще не было упомянуто в книге, о чем автор забыл и вспомнил только потом. Нет никакой причины писать дополнение или завершение и повторять в нем то, что уже было сказано, — это пустая трата чернил и времени. Если так, то зачем Моше вернулся и написал в «части Билама» о приходе Мошиаха? Ведь об этом уже было ясно написано в других местах Торы, как уже писал сам РАМБАМ в своем первом доказательстве на основе стихов в главе «Ницавим»!
Мы должны сказать, что причина, по которой Моше повторил тему прихода Мошиаха в главе о Биламе, заключается в том, что тема прихода Мошиаха — это центральный вопрос в Торе, важный вопрос, который повторяется раз за разом, и даже при написании дополнения или добавления не забывают о главном — о реализации Освобождения!
Это объяснение подчеркивает важность веры в приход Мошиаха и то важное место, которое она занимает в иудаизме. Но этого простого объяснения не хватает, ведь если так, то РАМБАМ мог начать этот закон со слов «также) в части Билама», почему же он специально выбрал формулировку: «Также в главе Билама»?
Хасидское объяснение этого основано на словах Алтер Ребе в его книге «Ликутей Тора» (89д). Он объясняет, что слово «также» (в стихе «для чести Моей Я создал его, Я сформировал его, также Я сделал его») означает гнев и ярость и символизирует силы зла, которые мы должны усовершенствовать в этом мире, называемом миром действия, в отличие от высших миров — творения и становления, которые больше относятся к мирам святости, и поэтому не нуждаются в такой степени совершенствования.
То есть намек в формулировке РАМБАМа «также в главе Билама» служит нам для того, чтобы научить нас необходимости усовершенствовать гнев и ярость, которые возникают в результате дел и поступков грешника Билама, усовершенствовать до такой степени, чтобы они стали частью «главы Билама», частью святой Торы, частью Мошиаха и Освобождения.
Благодаря этому намеку мы можем лучше понять, каким образом привести желанное Освобождение, и учимся особенной трансформации. Полностью преобразовать и усовершенствовать нежелательные события, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, и превратить их в маяк, в башню света, в дополнение к свету и святости, в жизнь, полную Торы и заповедей.
