Всевышний повелевает Аврааму отправиться в «землю, которую Я укажу тебе», и обещает ему: «Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя, возвеличу имя твоё, и ты станешь благословением» (Берейшит 12:2).
Мидраш обращает внимание на слово «браха» (благословение) и говорит, что надо читать его как «брейха» (водоём). Подобно тому как водоём очищает нечистого, так и Авраам приближал далёких и очищал нечистых.
Это толкование основано на том, что в свитке Торы слова записаны без огласовок, пэтому одно и то же слово можно прочитать по-разному. Разумеется, существует устная традиция, определяющая правильное чтение текста, однако это не исключает дополнительных толкований, основанных на иных вариантах произношения.
Но почему Мидраш переосмысливает слово «благословение» как «водоём»?
Существует известный принцип: когда мудрецы говорят «не читай так, но читай иначе», они не отменяют первоначального прочтения. Альтернативное прочтение раскрывает дополнительный смысл, дополняющий основной. Так и здесь Тора учит нас, что Авраам получил благословение и особую силу самому стать источником благословения именно потому, что он приближал далёких и очищал нечистых, подобно водоёму, чьи воды обладают очищающей силой.
Связь между словами «браха» (благословение) и «брейха» (водоём) можно понять двумя способами.
Первый связан с более глубоким значением самого понятия благословения. Когда мы произносим слова «Благословен Ты, Всевышний», что именно мы подразумеваем? Разве Всемогущий нуждается в наших благословениях?
Одно из объяснений состоит в том, что слово «браха» означает не только благословение, но и привлечение благословения из его источника. Всевышний — первоисточник и неиссякаемый резервуар всех благ. Произнося благословение, мы не добавляем ничего к Нему, а привлекаем благо из его источника, подобно тому как по трубам вода поступает из резервуара или водоёма. Поэтому, обещая Аврааму: «И ты станешь благословением», Всевышний наделил его возможностью черпать из неиссякаемого источника блага и передавать его тем, кого он благословляет.
Это объяснение согласуется и с другим значением слова «браха», связанным с понятием «маврих»: пригибанием ветви к земле, чтобы она укоренилась и дала начало новому росту. Подобным образом благословение позволяет тому, что существует в своём источнике, распространиться вниз и проявиться в том, кто его получает.
Таким образом, «браха» означает способность направлять («леаврих») положительную энергию и благословение из их источника — «брейха» — к человеку, которому они предназначены.
Чтобы понять, что именно наделило Авраама такой необычайной силой благословения, необходимо обратиться к словам о том, что он приближал далёких и очищал нечистых. Главная мысль заключается в том, что величие Авраам состояло не только в личной связи со Всевышним, но и в стремлении приблизить окружающих к их Творцу.
Алтер Ребе объясняет, что наш разум может очищаться и возвышаться в тысячу раз, когда мы стремимся помочь другим.
На первый взгляд, может показаться, что время и силы, которые мы посвящаем окружающим, отнимаются у нашего собственного духовного развития. Согласно такому подходу, помощь другому требует жертвовать ресурсами, которые мы могли бы направить на личный рост.
Однако помощь другим не обязательно означает жертву собственными достижениями. Напротив, она может способствовать нашему духовному росту и увеличивать получаемые нами благословения. Более того, усилия, направленные на духовное очищение других, сами становятся источником нашего собственного очищения и возвышения.
Таким образом, величие Авраама заключалось в способности черпать благословение и одновременно делать его доступным другим. Его преданность окружающим не была чем-то отдельным от его духовных достижений — она являлась необходимой составляющей этих достижений.
Сказанное помогает понять комментарий РАШИ к трём обещаниям, которые Всевышний дал Аврааму перед словами «И ты станешь благословением»: «Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя, возвеличу имя твоё». РАШИ объясняет, что эти три обещания указывают на упоминание трёх праотцев в ежедневной молитве: «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова». А слова «и ты станешь благословением» указывают на то, что благословение, которое начинается упоминанием всех трёх праотцев, завершается упоминанием одного лишь Авраама: «Благословен Ты, Всевышний, щит Авраама».
Почему в завершении благословения упоминается только Авраам? Почему Ицхак и Яаков не названы в заключительных словах?
Толкование, раскрывающее связь между словами «браха» и «брейха», позволяет глубже понять это различие. На протяжении всей истории еврейского народа — от праотцев через дарование Торы на горе Синай и вплоть до прихода Мошиаха — нам необходимы духовные силы всех трёх праотцев. Авраам олицетворял доброту и любовь, Ицхак — молитву и самоотверженное служение Всевышнему, а Яаков — изучение Торы. Каждый из праотцев представляет незаменимую сторону нашей связи с Творцом.
Однако по мере приближения к завершению истории, когда нам предстоит окончательно перейти от изгнания к Освобождению, особое значение приобретает именно качество Авраама. Нам необходима его связь с источником энергии и способность направлять эту энергию в окружающий мир. Мы должны следовать примеру Авраама: приближать далёких, духовно очищать тех, кто ещё далёк от святости, и тем самым готовить мир к приходу Мошиаха.
Связь между способностью Авраама благословлять и завершением благословения несёт в себе два важных урока.
Прежде всего, Авраам получил доступ к источнику и возможность передавать его благословения другим. Это учит нас, что для того, чтобы удостоиться благословений, связанных с другими праотцами, — благословений изучения Торы и молитвы, — мы должны развивать в себе и качество Авраама: доброту и любовь. Мы обязаны протягивать руку помощи своим еврейским братьям и приближать их ко Всевышнему, Его Торе и Его заповедям.
Эта мысль перекликается с посланием первого хасидского трактата Ребе, когда он официально принял на себя руководство движением ХАБАД. Ребе подчеркнул, что духовные достижения человека не должны оставаться его личным достоянием. Если мы хотим, чтобы наша духовная жизнь имела подлинную ценность, необходимо сделать её свет доступным и для других.
Говоря о сходстве между предыдущим Ребе и праотцем Авраамом, Ребе объясняет: «…Он ничего не искал для себя, даже самоотверженного служения, ибо знал, что единственная цель его существования заключается в том, чтобы возвещать там Имя Б-га». Это служение подобно служению нашего праотца Авраама. Человек должен понимать: если он хочет добиться успеха в том, чтобы самому возвещать Имя Всевышнего, он обязан побуждать к этому и других. Он должен заботиться о том, чтобы окружающие не только знали о Всевышнем, но и сами провозглашали Его Имя. Если прежде его ближний совершенно ничего не знал, то теперь человек обязан сделать всё, чтобы и тот возвещал о присутствии Всевышнего». Иными словами, наша личная связь со Всевышним становится совершенной тогда, когда она побуждает нас укреплять связь с Ним и других людей.
Урок состоит в том, что духовное благословение не должно оставаться в своём источнике. Оно должно распространяться вовне, достигать людей и мест, которые иначе могли бы остаться за пределами его влияния.
В словах РАШИ заключён и второй, более глубокий урок. РАШИ говорит не просто о том, что благословение завершается упоминанием Авраама, но использует выражение, передающее идею запечатывания благословения Авраамом.
Завершение означает окончание какого-либо процесса. Печать же делает нечто большее: она закрепляет достигнутое и сохраняет его. Это особенно важно, если вспомнить о духовных достижениях наших предшественников на протяжении всех поколений.
Чтобы закрепить, сохранить и увенчать успехом всё, чего добились наши предки от начала еврейской истории до сегодняшнего дня, необходимо обратиться к главному качеству Авраама и усвоить его: распространять знание о единстве Всевышнего и приближать к Нему даже тех, кто находится далеко.
Ребе затрагивает эту мысль в одном из своих писем, подчёркивая особое значение нашего поколения, которому предстоит удостоиться чести привести Мошиаха. Ребе основывает это объяснение на принципе, сформулированном в Талмуде: заповедь засчитывается тому, кто доводит её до завершения. Хотя в определённом деле могут участвовать многие люди, особое признание получает тот, кто завершает начатое.
Поэтому наше поколение несёт необычайную ответственность и одновременно удостоено особой привилегии: стать печатью всех духовных достижений предыдущих поколений. Мы должны довести их труд до предназначенного ему завершения, подготовив мир к Освобождению.
Что делает наше поколение особенно подходящим для этой задачи? Обязанность следовать пути Авраама: обращаться к каждому еврею и становиться своего рода духовной миквой, помогая очищать еврейский народ, погружая его в животворящие и очищающие воды Торы.
Подобно тому как водоём очищает тех, кто погружается в его воды, Тора обладает силой очищать и возвышать людей, соприкасающихся с её учением и заповедями. Наша задача — сделать эти воды доступными каждому еврею, независимо от того, насколько далёким от Торы он может казаться сегодня.
Теперь мы можем понять, почему благословение праотцев завершается именно упоминанием Авраама. Авраам воплощает оба аспекта благословения. Он связывает нас с источником, из которого проистекают все благословения, и одновременно учит, что эти благословения необходимо передавать дальше, распространяя их на окружающих.
Первый аспект напоминает нам, что все духовные блага исходят от Всевышнего. Второй учит, что мы становимся достойными сосудами для этих благословений, следуя примеру Авраама — проявляя доброту, приближая других к Творцу и способствуя их духовному очищению.
По мере того как поколения приближаются к окончательному Освобождению, второй аспект приобретает особую важность. Заключительный этап нашей миссии заключается не просто в сохранении духовных достижений прошлого, а в том, чтобы привести их к предназначенному им завершению.
Мы достигаем этого, распространяя свет Торы на каждого еврея, в том числе на тех, кто ещё не испытал её тепла и преобразующей силы. Так мы завершаем работу, начатую Авраамом и продолженную всеми последующими поколениями.
В этом заключается более глубокий смысл завершения благословения именем Авраама. Мы не только обращаемся к его заслугам, но и принимаем на себя его миссию: черпать из источника благословения, направлять его в окружающий мир, приближать далёких и готовить всё творение к приходу Мошиаха.
Именно это мудрецы подразумевают, говоря, что необходимо «запечатать Авраамом». Усвоив качества Авраама и завершив начатую им работу, мы сможем превратить благословения прошлого в реальность будущего — полного и окончательного Освобождения, когда присутствие Всевышнего раскроется во всём мире.
