В последнее время мы слышим возражения от народов мира о том, кому на самом деле принадлежит Земля Израиля. Истинный ответ на этот и другие вопросы можно найти в недельной главе «Лех Леха», в которой Тора рассказывает нам о завете, который составляет основу связи между Землей Израиля и народом Израиля согласно Торе.
В этом завете Б-г обещает праотцу Аврааму: «Твоему потомству дал я эту землю» (15:18). Использование глагола «дал» в прошедшем времени вызывает удивление и изумление — Б-г еще ничего не дал, Он только пообещал дать в будущем, так почему же, казалось бы, Тора должна была написать «Я дам», а не «Я дал»?
Отсюда (и из других мест) наши мудрецы узнали, что «Земля Израиля принадлежит нам еще до того, как мы ее завоевали. Она принадлежит нам еще до рождения народа Израиля, она принадлежит нам с момента того исторического обещания, данного Аврааму.
По мнению многих комментаторов («Ор а-Хаим» и других), заявление Б-га считается равнозначным действию.
С момента обещания Аврааму, что его дети унаследуют Землю Обетованную, Авраам стал владельцем этой земли, а поскольку евреи являются единственными наследниками Авраама, они уже унаследовали эту землю с того момента, и поэтому Тора использует прошедшее время — «Я дал», а не «Я дам», — чтобы намекнуть, что право собственности народа Израиля на Землю Израиля уже закреплено и завершено; не может быть никаких споров по этому поводу, ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем!
Но помимо политики и текущих событий, какова связь между заветом и истинным и полным Освобождением?
Связь с Освобождением заложена в продолжении стихов, начало которых было процитировано выше: «От реки Египта до великой реки, реки Прат: кени, и кенизи, и кадмони; и хити, и перизи, и рефаим; и эмори, и кнаани, и гиргаши, и йевуси». Б-г пообещал нам от реки Египта до реки Эфрат, но еврейский народ так и не получил реку Эфрат, расположенную где-то в далекой Турции, Сирии и Ираке. Б-г пообещал нам наследие народов «кени, и кенизи, и кадмони», но мы их тоже так и не получили. Разве Б-г обещает и не выполняет?!
Рабби Хаим бен Атар видит в этом огромное укрепление веры Израиля в будущее Освобождение. Понятно, что если Б-г обещал, Он выполнит. И если Он до сих пор не выполнил, то только потому, что суть обещания была для будущего времени, времени Освобождения. Действительно, мы получили некоторые части Земли Израиля в прошлом, мы даже имели суверенность над обширными частями ее, но это было только начало, потому что время полного исполнения обещания еще не наступило.
Это обещание было дано, по сути, на время Освобождения. Тогда, в истинном и полном Освобождении, Б-г исполнит то, что Он обещал Аврааму, и тогда мы действительно получим «от реки Египетской до реки Эфрата», несмотря на гнев и ярость всех народов (арабских и западных…), тогда мы действительно получим «кени, и кенизи, и кадмони» без каких-либо политических соглашений (даже соглашений, носящих имя «Авраам»…).
Рабби Хаим бен Атар находит простое подтверждение этому в тексте стиха. Любой, кто прочитает приведенные выше стихи, увидит, что Б-г обещал Аврааму землю десяти народов, начиная с народа кени и заканчивая народом йевуси. Как упоминалось выше, мы никогда не получали это; все, что мы получали в прошлом, была земля «семи народов», начиная с хеттов и заканчивая йевуси. А что же случилось с кени, кенизи и кадмони? Мы получим это только с Освобождением.
Однако это кажется очень странным — три народа, которые мы получим только в будущем, упоминаются в начале стиха, а народы, которые мы уже получили, упоминаются в конце стиха. Как будто стих был написан в обратном хронологическом порядке, от будущего к прошлому.
Тора намекает нам, что обещание Б-га было в основном для времени Освобождения. И тогда стих будет исполнен в полном объеме и в том порядке. Прежде всего, мы получим народы кени, книзи и кадмони, а затем семь других народов.
Рабби Хаим бен Атар находит дополнительную поддержку этой мысли в другой истории из главы этой недели, о войне четырех царей против пяти царей. Как известно, после этой войны Авраам отправился в необычную военную операцию и довольно быстро расправился с четырьмя царями (если бы только мы учились у него…). В то время как первые три царя — Амрофель царь Шинара, Ариох царь Эласара и Кедарлаомер царь Элама — имели четкие имена и определенные территории, четвертый из них, Тидал, упоминается в Торе как «царь народов», без определения названия народа и без конкретной территории. Согласно приведенному выше объяснению, это тоже является намеком на Освобождение в отношении наследия Земли Израиля. Победа Авраама над первыми тремя царями на самом деле является завоеванием трех народов (кени, кенизи и кадмони) в полном Освобождении. В результате этого остальные народы, семь оставшихся, подчинятся правительству Израиля, и на это намекает победа над четвертым царем, Тидалом, который был «царем народов», что символизирует, так сказать, завоевание других семи народов, которым суждено подчиниться народу Израиля.
Что касается нас, хасидизм объясняет внутреннюю причину, по которой в настоящее время Б-г дал нам только землю семи народов, а в будущем мы получим все десять земель. Число семь представляет мир эмоций, а три оставшихся народа представляют три части интеллекта — ХАБАД (Хохма, Бина, Даат).
В этом заключается основное различие между временем изгнания и грядущим Освобождением. В настоящее время от нас требуется исправлять в основном мир эмоций — подавлять плохие черты характера и направлять естественные черты в правильное русло. Основная борьба человека внутри себя сосредоточена в эмоциональной сфере, в борьбе с желаниями и импульсами. Мы должны работать над исправлением плохих черт характера и их усовершенствованием.
Однако с приходом Мошиаха начнется новая эра, называемая в хасидизме «служением интеллекта». Интеллект станет тогда целью и задачей сам по себе, а не просто средством исправления черт характера. А наше основное занятие будет в сфере познания Б-га, и выражением этого будет получение трех дополнительных земель, которые символизируют полноту интеллекта.
Поэтому, чтобы заслужить достижение спасительного предназначения получения земли десяти народов, мы должны уже сейчас начать с этого вида служения. Сосредоточиться на познании Б-га через глубокое изучение хасидских учений. Стараться понять, насколько это возможно, даже те концепции и темы, которые на первый взгляд кажутся нам совершенно абстрактными и непонятными. И да будет угодно, чтобы благодаря более углубленному изучению хасидизма мы заслужили приход Мошиаха, как он сам обещал Баал-Шем-Тову.
