Начнем с шутки. Откуда мы знаем, что политики существовали еще до сотворения мира? Потому что до сотворения мира сказано: «И земля была хаос и пустота…»
Календарное расположение предстоящей субботы действительно уникально. В эту субботу мы завершаем книгу «Шмот», читая недельные главы «Ваякэль-Пкудэй». В то же время мы также прочитаем главу «а-Ходеш», завершив тем самым четыре особые части, установленные нашими мудрецами для чтения в месяц Адар: «Шкалим», «Захор», «Пара» и «а-Ходеш». Это также суббота, когда благословляют Нисан — месяц Освобождения. И, как вишенка на торте, дата этой субботы — 25 Адара, которая, согласно мнению рабби Элиэзера (Рош а-Шана 11а), является первым днем сотворения мира.
Какова связь между всем вышесказанным и истинным и полным Освобождением? И что мы можем из этого извлечь сегодня?
В Талмуде существует известный спор между рабби Йеошуа и рабби Элиэзером о том, был ли мир сотворен в месяце Тишрей или в месяце Нисан. Рабби Йеошуа говорит: мир был сотворен в Тишрей», а рабби Элиэзер говорит: мир был сотворен в Нисане. Было предложено много объяснений этого спора, как в открытом измерении Торы, так и в ее мистических учениях. На этой неделе мы представим новаторское объяснение из школы АРИЗАЛа (рабби Ицхака Лурии), освещенное через хасидскую мысль (на основе беседы «Ваякэль-Пкудэй» 5742 г., стр. 1052).
В «Шаар а-Каванот» АРИЗАЛ поднимает известный вопрос: как может быть спор о факте реальности — был ли мир сотворен в Тишрее или в Нисане?
Из этой сложности АРИЗАЛ делает вывод, что на самом деле нет никакого реального спора — оба мнения верны. Создание имеет два аспекта: внешнее измерение мира и внутреннее измерение мира. Мнение рабби Йеошуа — что мир был сотворен в Тишрее — относится к внешнему измерению. Мнение рабби Элиэзера — что мир был сотворен в Нисане — относится к внутреннему измерению.
В более простых хасидских терминах: мир был сотворен через слово Б-га, как сказано: «Словом Б-га небеса сотворены» (Псалмы 33:6), или, как говорится в Мишне: «Десятью речениями был сотворен мир» (Авот 5:1). Каждое слово требует предварительной мысли; без мысли нельзя говорить (по крайней мере, так должно быть…). Этот принцип применим и к сотворению мира Б-гом. «Десять речений», речь Б-га, посредством которой был сотворен мир, начались в Тишрей. Но предварительная мысль о сотворении, которая в конечном итоге привела к этим словам, возникла в предыдущем месяце Нисане.
Соответственно, можно сказать, что фактическое сотворение мира произошло в месяце Тишрей, а планирование сотворения в мысли Б-га уже произошло в месяце Нисан.
Это каббалистическое объяснение согласуется с известным учением рабби Ицхака Арамы, автора книги «Акедат Ицхак», который объясняет, что Тишрей связан с Божественным управлением через природу, а Нисан — с Божественным управлением через чудеса. Внешнее измерение мира, созданное Божественным словом, функционирует в соответствии с природой, измеряется и ограничивается фиксированными и неизменными законами. В отличие от этого, внутреннее измерение мира, отражающее Божественное намерение, для которого был создан мир, задуманное в Божественном замысле, не ограничено границами природы; в нем могут происходить чудеса и явления, выходящие за рамки обычного.
Чтение главы «а-Ходеш» в эту субботу также символизирует сверхъестественное правление Всевышнего. Слово «ходеш» (месяц) связано со словом «хидуш» (обновление), символизирующим способность еврейского народа изменять мир, влиять на него — даже обновлять (самый порядок) мира — через Тору и заповеди. Поведение еврея в соответствии с Торой обладает бесконечной силой изменять всё — даже законы природы. Когда еврей соединяется с этой бесконечной силой, данной ему на Синае, он может творить чудеса, как во время Исхода из Египта, который произошёл незадолго до времени главы «а-Ходеш».
Но 25 числа месяца Адар произошло еще кое-что, о чем большинство людей не знает.
В конце книги Ирмияу говорится, что 25-го числа месяца Адар Эвил-Меродах, царь Вавилона, «поднял голову Йехойахина, царя Иудеи, и вывел его из тюрьмы… и говорил с ним ласково, и поставил его престол выше престолов царей, которые были с ним в Вавилоне».
Что же произошло? И что скрывается за этой, казалось бы, простой историей?
Мидраш объясняет, что Навуходоносор II, отец Эвила-Меродаха, был наказан Б-гом и на несколько лет превращен в зверя. В это время его сын унаследовал трон. Когда Навуходоносор отбыл свое наказание, он вернулся в человеческом обличье и вернул себе трон, бросив своего сына в тюрьму. В конце концов, Навуходоносор умер (25 числа месяца Адар). Он был похоронен 26 числа, а 27 числа Эвил-Меродах вновь взошел на трон.
Жители Вавилона боялись, что Навуходоносор может каким-то образом вернуться, поэтому они публично осквернили его тело, чтобы показать, что он действительно умер. Только после этого Эвил-Меродах согласился править. Первым делом после прихода к власти он освободил царя Йехойахина и возвысил его престол над престолами всех других царей Вавилона.
Это объяснение разрешает кажущееся противоречие между стихами: Ирмияу утверждает, что Эвил-Меродах взошел на престол 25-го числа месяца Адар, а книга Царств II записывает, что это произошло 27-го числа. Согласно вышесказанному, это был процесс, который начался 25-го числа и завершился 27-го числа.
Так какое же отношение это имеет к главе «а-Ходеш», дате сотворения мира и истинном и полном Освобождении?
Глава «а-Ходеш» учит, что каждый еврей обладает силой вносить нововведения в мир — даже чудесные, сверхъестественные нововведения. Каждый еврей, через Тору и заповеди, обладает силой принести Освобождение в мир. «Творение в мысли», которое, согласно рабби Элиэзеру, произошло 25-го числа месяца Адар, учит нас, что за пределами внешнего мира, видимого нашим физическим взором, существует более глубокое внутреннее измерение. В этом внутреннем измерении нет ограничений, нет изгнания, нет препятствий — только освобождение и чудеса.
Связь между главой «а-Ходеш» и 25-м днем месяца Адар учит нас смотреть на мир — и на самих себя — с другой, сверхъестественной точки зрения. Мы должны знать, что у нас есть сила привести Освобождение, даже если это кажется невозможным. Даже если внешне мы видим проблемы и препятствия, существует более глубокая внутренняя реальность, в которой все возможно.
Именно этому мы учимся из истории Эвила-Меродаха. Даже когда еврейский народ оставался в изгнании, внутренний смысл событий вел к Освобождению. После смерти Навуходоносора, хотя изгнание продолжалось, первым делом его сын опозорил того, кто разрушил Иерусалимский Храм, и возвысил Йехойахина, потомка короля Давида.
Когда еврей воспринимает мысль Б-га во всем — внутреннюю цель всего происходящего — то даже если он все еще находится в изгнании, он уже может увидеть освобождение. Он может принести освобождение. И, прежде всего, ему не нужно быть подавленным изгнанием.
Давайте же соединимся с месяцем Нисан, с чудесным образом поведения Б-га, и через него увидим чудеса, происходящие (под поверхностью) на наших глазах каждый день. Так же как и в первом изгнании в Вавилоне, даже когда еврейский народ все еще находился под его властью, было очевидно, что внутренней сущностью изгнания было Освобождение; так же и в этом последнем изгнании. Мы должны признать, что изгнание — это только «внешний» слой мира; под поверхностью лежит его «внутреннее» измерение, где уже существует истинное и полное Освобождение.
