Сказано в Торе (Пкудей 39:33): «И доставили Мишкан к Моше: шатер, и все его принадлежности, его крючки, его брусья, его засовы, и его столпы, и его подножия».
Это то, о чём написано (Песнь Песней 3:11): «Выходите и поглядите, дочери Циона, на короля Шломо, на венец, которым увенчала его мать в день свадьбы его, и в день радости сердца его».
В отношении какого события сказан этот стих? В отношении дня, когда был возведен Мишкан и была большая радость в Израиле оттого, что Святой, благословен Он, пребывает в их среде.
Почему сказано «дочери Циона»? Имеются в виду сыновья, отделенные («мецуяним») от идолопоклонников. Как «циюн» (памятный камень) — это то, на что показывают пальцем, так и на Израиль показывают пальцем. Поэтому (о народе в целом) сказано: «дочери Циона» — те, по ком видно, что они Мои.
А что значит «король Шломо»? Король, которому принадлежит «шалом» (мир), — это Святой, благословен Он.
А «венец, которым увенчала его мать» — это Мишкан. А почему он назван венцом? Поскольку как корона состоит из различных (драгоценных) элементов, так и Мишкан состоял из различных эксклюзивных элементов, как сказано (Шмот 35:35): «Исполнил их мудростью сердца делать всякую работу резчика и парчевника, и вышивальщика по синете и пурпуру, и червленице, и виссону, и ткача; (они) исполнители всякой работы и мыслители замыслов».
Сказал рабби Ицхак: я изучил всё Писание и не нашел, чтобы Батшева (мать короля Шломо) сделала Шломо венец.
Рабби Шимон бен Йохай спросил рабби Элазара сына рабби Йосей: Может быть слышал ты от своего отца, что имеется в виду, когда сказано: «Венец, которым увенчала его мать»? Сказал ему он: Да, (я слышал). Это похоже на короля, у которого была единственная дочь, и настолько он ее любил, что называл ее «дочь моя», и настолько она была ему дорога, что назвал ее «сестра моя», и даже настолько, что назвал ее «моя мать».
Подобно этому и Святой, благословен Он: сначала назвал Израиль дочерью, как сказано (Псалмы 45:11): «Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего». И настолько (был Израиль дорог Святому, благословен Он), что назвал их «сестра моя», как сказано (Песнь Песней 5:2): «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя, ибо голова моя росою полна, кудри мои — каплями росы ночной». И даже настолько они были ему дороги, что назвал их «моя мать», как сказано (Йешая 51:4): «Внемлите Мне, народ Мой, и племя Мое, слушайте! Ибо Тора от Меня выйдет, и правосудие Мое, как свет, изолью на народы».
[Слово «леуми» (переведенное как племя), толкуется как «леими» (от «ими» — моя мать), ведь если объяснять это слово буквально, зачем необходимо говорить «племя», если уже было сказано «народ». См. мидраш «Шир а-Ширим раба».]
Встал рабби Шимон бен Йохай и поцеловал его в голову.
До сих пор — «Шмот раба» 52:5…
Наш мидраш описывает три уровня взаимоотношений между Всевышним и еврейским народом. Первый уровень подобен отношению отца к своей дочери, второй уровень подобен отношению брата к своей сестре, а третий — отношению сына к своей матери.
«Мешех Хохма» (Дварим 5:14) объясняет, что каждый из этих уровней соответствует определенному временному этапу между исходом из Египта и возведением Мишкана.
Во время исхода из Египта еврейский народ находился на уровне «дочери», у которой нет собственных заслуг и влияние она получает от отца в качестве милости с его стороны. Так и при исходе из Египта, несмотря на тот низкий уровень, на котором находились тогда евреи, Святой, благословен Он, одарил их Своей милостью, совершил грандиозные чудеса и вызволил из Египта.
Во время же дарования Торы еврейский народ находился на уровне «сестры»: имеется в виду, что влияние в тот период было взаимным, и еврейский народ не только получал, но, пройдя подготовку и приблизившись ко Всевышнему, еврейский народ получил ещё и возможность отдавать, как сказано (Дварим 26:17,18): «Г-спода превознес ты сегодня, чтобы Он был тебе Б-гом и чтобы тебе ходить путями Его и соблюдать Его законы и Его заповеди, и Его правопорядки, и чтобы слушать гласа Его. И Г-сподь превознес тебя сегодня, чтобы ты был Ему народом Его достояния, как Он говорил тебе, и чтобы ты соблюдал все Его заповеди.
А когда Мишкан был возведен, еврейский народ находился в категории «матери», которая оказывает влияние только сама и производит действие только со своей стороны. Тогда было приближение только со стороны еврейского народа, когда они сделали полное раскаяние в отношении греха золотого тельца и проявили сердечную щедрость в отношении пожертвований для постройки Мишкана.
Однако всё это — со стороны ступени еврейского народа, однако что касается любви со стороны Всевышнего к еврейскому народу, основное отношение всегда остаётся подобным любви отца к дочери, как говорит мидраш: «Любил ее настолько, что называл ее дочь моя», то есть в отношении любви всегда называл дочерью, даже когда называл «моя мать».
Это учит нас тому, что любовь Всевышнего к еврейскому народу не зависит от какой-либо вещи, и эта любовь остаётся в силе даже когда у еврейского народа нет заслуг — любовь отца к своей единственной дочери, которая дорога и любима в глазах своего отца.
