Сказано в Торе (Шмот 9:22): «И сказал Б-г Моше: Простри твою руку к небу, и будет град по всей земле Египта, он обрушится на человека, и на скот, и на траву полевую на земле Египта».
Это то, о чем написано (Псалмы 132:6): «Все, что угодно Б-гу, делает Он в небесах и на земле, в морях и во всех безднах».
Сказал Давид: «Несмотря на то, что уже постановил Святой, благословен Он, что «Небеса эти, небеса — Б-гу, а землю Он отдал сынам человеческим» (Псалмы 115:16), тем не менее, «Все, что угодно Б-гу, делает Он».
(То есть, иногда, когда Всевышний желает, он отменяет свое постановление, о котором было сообщено Мидрашем.)
На что это похоже? На императора (Рима), который постановил и сказал: жители Рима не будут спускаться в Сирию (которая была частью Римской империи), а жители Сирии не будут подниматься в Рим. Через некоторое время захотел император взять себе в жены женщину из Сирии. Взял он и отменил свое постановление, сказав: «С этих пор и далее, пусть спускаются жители Рима в Сирию, а жители Сирии пусть поднимаются в Рим. И я сам буду первым (кто спустится в Сирию)».
Так, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, вынес Он постановление и сказал: «Небеса эти, небеса — Б-гу, а землю Он отдал сынам человеческим». А когда захотел Он дать Тору, отменил первое постановление и сказал: «Теперь жители нижних (миров) смогут подниматься в вышние миры, в жители вышних миров смогут спускаться в нижние. И Я — тот, кто начнет», как сказано (Шмот 19:20): «И снизошел Всевышний на гору Синай», и написано там (24:1): «А Моше сказал Он: Взойди к Б-гу, ты и Аарон». И это — то, о чем сказано: «Всё, что угодно Б-гу, делает Он в небесах и на земле»…
И так же в отношении Моше, мы видим, что изменились законы творения, и несмотря на то, что он находился на земле, даровал ему Всевышний разрешение властвовать над творениями небесными, как сказано: «И сказал Б-г Моше: Простри твою руку к небу, и будет град по всей земле Египта».
(Из того, что в оригинале сказано «аль а-шамаим» — дословно «над небесами», а не «ла-шамаим», что дословно переводилось бы «к небесам», следует, что Всевышний даровал Моше возможность управлять небесами, а именно, приказать, чтобы с небес на Египет обрушился град.)
До сих пор — «Шмот раба» 12:3…
Исходя из простого понимания слов мидраша следует, что чудо — это полное (временное) аннулирование законов природы, и так объясняет «Йефе Тоар» на основе «Сефер а-Икарим».
При этом «Йефе Тоар» приводит и РАМБАМа («Морэ Невухим» 2:29), согласно мнению которого поскольку Всевышний всё предвидел изначально, Он с самого начала установил законы природы таким образом, чтобы они были в силе всё время, кроме тех случаев, когда потребуется нужда в чуде.
И это объясняет то, что сказал рабби Йоханан (Берейшит раба 5:5), что поставил условие Святой, благословен Он, морю, чтобы когда будет нужно, оно расступилось перед евреями, как сказано: «И возвратилось море к своей силе (в ориг. «леэйтано́») — к своему условию «летнао́», которое ему поставил Всевышний.
РАМБАН (в своем комментарии к Пятикнижию, в конце главы «Бо» — Шмот 13:16) спорит с РАМБАМом и утверждает, что когда речь идёт о Провидении Всевышнего в отношении людей, законы природы не действуют вообще, но всё происходит в качестве скрытого чуда в зависимости от того, в чем есть необходимость в соответствии с поступками людей.
А то, что Всевышний установил, чтобы законы природы действовали постоянно — это не касается аспектов награды и наказания людей, поскольку в отношении награды и наказания законы природы не действуют.
