5 Хешвана
Тому, кто недостаточно сведущ в Каббале и читает этот отрывок впервые, может показаться, что сам процесс изучения смысла законов о запрещенном и разрешенном, а также изучения раздела «Таарот» в Талмуде, содержащего перечень законов о ритуальной нечистоте, протекает в сфере Древа познания добра и зла, то есть в сфере будничного, несвятого. Такое понимание в корне неприемлемо и противоречит простому смыслу многих стихов в Танахе и словам наших учителей в мидраше о том, что и те части Торы, в которых обсуждаются реалии физического мира и которые определяются как «открытые Всевышним нам и нашим потомкам в одинаковой степени», — «Древо жизни для тех, кто следует им», — а не только книга «Зоар». Следует также принять во внимание, что в их времена, в эпоху составления Талмуда и книги «Зоар», существование этой книги хранилось в тайне и все учение Каббалы было эзотерическим, скрытым даже от тех, кто проникся мудростью Торы, — за считанными исключениями. Но и эти немногие постигали его за семью замками, не афишируя это, о чем упоминает Гмара. Рабби Ицхак Лурия писал: «В последних поколениях дозволено и даже предписывается распространять это учение — в отличие от предыдущих поколений». Сам рабби Шимон бар Йохай сказал в святой книге «Зоар», что Небеса согласились открыть тайны Каббалы лишь ему и его близким друзьям.
Возникает и еще один трудноразрешимый вопрос. Согласно приведенной выше интерпретации слов «Зоара» о месте, занимаемом изучением законов Торы в иерархии духовных ценностей, занятия теми ее разделами, где говорится о запрещенном и разрешенном, и тем более теми, где речь идет об имущественных вопросах, не должны оттеснять на задний план молитву — ведь в тексте ее закодированы тайны Божественного, о которых говорит книга «Зоар», и содержатся скрытые указания на взаимосвязь высших сфирот и имен Творца — для тех, кто знает о том, для таких, как рабби Шимон бар Йохай и его друзья. Но ведь нам известно из Гмары, что это не так: автор «Зоара» со своими товарищами и все те, чье основное занятие — исследование законов Торы, не прерывали его для молитвы даже в тех случаях, когда обсуждали вопросы имущественных взаимоотношений. Известно из Гмары, что рав Йеуда занимался, в основном, темой «незикин» — «материальный ущерб» и молился лишь раз в месяц — после того, как завершал очередной тридцатидневный цикл рассмотрения материала». В Иерусалимском Талмуде, в первой главе трактата Брахот, приводится мнение рабби Шимона бар Йохая, считавшего, что даже для произнесения «Шма» следует прекратить изучение Танаха — но не Мишны: она, согласно этому мнению, занимает более высокую ступень в духовной иерархии книг, составляющих Тору, чем Танах, который включает в себя этот отрывок. Рабби Шимон бар Йохай не проводит различия между изучением разделов Талмуда «Зраим» «Посевы», «Моэд» «Особый день», «Кодашим» «Храмовые святыни», «Таарот» «Степени ритуальной чистоты» — и «Незикин».
(В этом он противоречит сам себе, ибо в «Раая меэймана» много раз говорится о том, что Мишна — лишь служанка при Танахе. и т. д. Пятикнижие — учение, переданное нам Всевышним через Моше, — стоит в духовной иерархии, безусловно, выше Каббалы, называемой в «Раая меэймана» «Матроной». А Письменная Тора именуется «Королем» — в данном контексте «Король» означает элемент Йесод — мужское начало, входящий в иерархическую структуру сфиры Хохма, определяемой как «Отец», и воплощающийся в Малом Лике, о чем писал рабби Ицхак Лурия.)
Методу «пильпуль» — процесс исследования Устной Торы по особой логической цепочке, — а также отдельным его составляющим: суждению, опровержению, доказательству и выводу, — которые, по словам «Раая меэймана», являются порождением сфер зла, — рабби Шимон бар Йохай уделял, как известно, много времени и сил, даже живя в пещере, где он с сыном составлял книгу «Зоар». Более того — именно в заслугу за перенесенные в пещере лишения он удостоился в совершенстве овладеть этим методом. Как рассказывает Гмара, на каждый вопрос рабби Пинхаса бен Яира рабби Шимон бар Иохай давал двадцать четыре варианта ответа. Он сказал рабби Пинхасу: «Если бы не лишения, следы которых видел ты на моем теле, и т. д.» (Вывод из этого самоочевиден: основным их занятием в пещере было исследование Мишны, состоявшей с тех времен и до сокращения ее нашим святым учителем рабби Йеудой а-Наси из шестисот разделов. Книги «Зоар» и «Тикуней 3oар» они могли бы завершить за два или три месяца — ведь у них наверняка не было нужды повторять одно и то же дважды.) Сказали наши учители: «Со дня разрушения Храма единственным местом пребывания в этом мире святого Творца, благословен Он, стали рамки Закона».