2 Тишрея
Сотворенное Нечто так же, как «родовая» сущность по отношению к «видовой», ничтожно по отношению к Нему, к бесконечной Его сути; более того — оно как бы не существует даже относительно созидающей силы Творца и Его света, который изливается на уровень творений, даруя им жизнь. Созидательная сила и свет Его передаются посредством оболочек десяти сфирот миров Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. Ибо луч бесконечного света — Эйн Соф — Творца, благословен Он, пронизывает оболочки сфирот, и относительно света сфирот все мироздание представляется как абсолютное ничто, подобно тому, как солнечный свет, еще не излученный в мировое пространство, ничто по сравнению с самим светилом — как о том написано во второй части книги «Тания».
Однако ничтожность всех творений — истина, известная лишь Творцу, — только Всевышний, благословен Он, знает, в чем состоит процесс творения на всех его стадиях, начиная с самой высшей — импульса Его созидающей силы до низшей — образования новых отдельных объектов.
Творениям же дано познать сначала низшую форму бытия — свое собственное существование, а затем получить примитивное представление о высшей форме бытия — тайной сути Творца, дарующей им жизнь; тем не менее, сотворенное Нечто абсолютно не в состоянии постичь и осознать природу созидающей силы Всевышнего, воздействующей на него, не ощущает ее воздействия, в их представлении она — Ничто, а в собственных глазах Нечто выглядит ни от кого не зависимым объектом. Есть и еще одна причина, по которой творческая сила Всевышнего — Ничто для созданий: природа этой силы и природа творений принципиально несопоставимы, их соотношение между собой ни в малейшей степени не похоже на взаимосвязь «родовой» и «видовой» сущностей.
«Видовая» сущность в некоторой степени постигает и осознает «родовую» сущность, и полученные ею информация и представление о своем источнике приводят ее к ощущению собственного ничтожества по сравнению с «родовой» сущностью. Кроме того, по своей природе, по сути своей «родовая» и «видовая» сущности не столь уж различны: они отличаются друг от друга лишь постольку, поскольку одна из них — упрощенный вариант другой. Это отличие не столь принципиально, сколь принципиальна разница между сутью сотворенного Нечто и сутью творческой силы Всевышнего», которая постоянно воздействует на этот объект, и Его света, который изливается на него, создавая Нечто из Ничто. И потому-то, несмотря на то, что Всевышний и есть единственное абсолютное Нечто, а все создания — ничто по сравнению с Ним, акт творения и называется образованием из Ничто Нечто.
Первичной и главной формой существования всех творений, определяемых как Нечто, являются оболочки десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия. К категории сотворенного относится и свет, наполняющий эти оболочки и несущий системе сфирот жизненную энергию, проявляющуюся в двух формах — нефеш и руах, которым в физическом мире соответствуют две формы проявления человеческой души: моторика и эмоции; нефеш и руах являются сущностями, сотворенными тремя сгустками Б-жественной энергии под общим названием «нешама», имеющими ту же природу, что и Б-жественная эманация, и соответствующие трем системам десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия. Эти сгустки образовались из тридцати оболочек внешних аспектов сфиры Малхут мира Ацилут. И в высшем из миров — мире Ацилут существуют объекты, подобные сотворенному Нечто в низших мирах. Из внешних аспектов оболочек десяти сфирот, которые, как и все остальные аспекты оболочек сфирот мира Ацилут, являются проявлением Б-жественной эманации, созданы «дворцы» мира Ацилут, служащие вместилищем десяти так называемым «круглым» сфирот. Духовные образования, представляющие собой «тела» ангелов в мире Ацилут, тоже подобны сотворенному Нечто. Написано: «...Даже ангелов Своих Он не озарил сиянием Его собственного света» — а потому они не осознают своей абсолютной связи с Б-жественным источником, в отличие от «видовой» сущности, ощущающей, что она — ничто по сравнению с «родовой».