В трактате «Авот» (2:13) приводится высказывание рабби Шимона: «Будь внимателен при чтении „Слушай, Израиль“ и молитвы».
Рабби Шимон — это рабби Шимон бен Нетанэль, который упоминается ранее (п. 9) среди учеников раббана Йоханана бен Закая, о которых сказано, что «каждый из них передал три наставления».
Здесь же его называют просто «рабби Шимон» (без упоминания имени отца), что намекает на рабби Шимона бар Йохаи (РАШБИ). Есть правило, что когда упоминается просто «рабби Шимон», то речь идёт о РАШБИ. Он был известен тем, что его ремеслом была Тора (см. Шабат 11а), включая, в особенности, ее внутреннюю часть, так как РАШБИ является автором книги «Зоар». Наподобие этого, рабби Шимон бен Нетанэль «начал обсуждение Божественной Колесницы».
В чем причина того, что рабби Шимон подчеркивает необходимость быть внимательным при чтении «Слушай, Израиль» и молитвы, хотя на первый взгляд он должен был упомянуть изучение Торы, которая являлась его ремеслом? Дело в том, что поведение, когда человек, ремеслом которого является Тора, не прекращает ее изучение для молитвы и чтения «Слушай, Израиль», является особым — оно относится только к избранным людям (также среди тех, чьим ремеслом является Тора). Поэтому рабби Шимон должен предупредить своих учеников и всех евреев быть внимательными к чтению «Слушай, Израиль» и молитве.
Нужно также подчеркнуть выбор слов: «Будь внимателен». Слово «внимателен» («заир») созвучно со словом «сияние, свет» («зоар»), как в предложении (Даниэль 12:3): «Сияют небеса». Хотя свет связан с изучением Торы, как сказано (Мишлей 6:23): «Тора — свет», рабби Шимон (бен Нетанэль) позаботился о тех, кто ещё не достиг уровня, когда Тора является их ремеслом. У них тоже должно быть раскрытие света во время чтения «Слушай, Израиль» и молитвы. Об подобном поведении говорится в начале трактата (1:12): «Будь учеником Аарона — люби мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе».
Можно сказать, что возможность рабби Шимона с помощью своего указания внести свет и сияние в чтение «Слушай, Израиль» и молитву проистекает из уровня единства, которое выше всех различий. На этом уровне можно объединить два вида работы — Тору (которая раскрывается сверху вниз) и молитву (которая действует снизу вверх).