ТОРА — ХУМАШ

22. И сказал Б-г Всесильный: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.

стал как единственный из нас. Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю.

и ныне, как бы он не простер свою руку. Живя вечно, он может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2:18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха).

23. И отослал его Б-г Всесильный из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.

24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского крувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.

к востоку от сада Эденского… На восточной стороне сада Эденского, вне сада.

крувим. Ангелы-разрушители [Шмот раба 9].

меч обращающийся. У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В переводе Онкелоса лезвие, подобно «и снял с древка копье, наконечник» [Санедрин 82а]. На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое.

1. И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Б-гом.

и человек познал. (Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было וידע אדם и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания.

Каина... брата его, Эвеля. Трижды (повторяющееся) «эт» распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем — две. Поэтому сказано: «и еще, букв.: вдобавок родила» [Берейшит раба 22].

Каина. От приобрела я.

с Б-гом. «эт» — то же, что «с». (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а].

2. И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.

пастухом овец (овчаром). Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать.

3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Б-гу.

от плодов земли. Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума].

4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Б-г на Эвеля и на его дар.

и призрел. И обратился. Так (и в следующем стихе): «и на его дар не призрел», и так же «и не обратит взора» [Йешаяу 17:8] и «отвратись от него» [Йов 14:6].

и призрел. Спустился огонь и поглотил его дар.

5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.

6. И сказал Б-г Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?

7. Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!

ведь если будешь добро творить. Согласно переводу на арамейский язык толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе).

при входе грех лежит. При входе в твою погребальницу хранится твой грех.

и к тебе его влечение. (Влечение) греха, т.е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути.

ты же властвуй над ним. Если пожелаешь, одолеешь его.

8. И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.

и сказал Каин Эвелю. Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха.

9. И сказал Б-г Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?

где Эвель, брат твой. (Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: «Я убил его и согрешил пред Тобою».

не знаю. Как бы обманул Всевышнего (т.е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом).

разве сторож я брату моему. Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком «хатаф патах».

10. И сказал Он: Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.

крови брата твоего. Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санедрин 37а]. Другое объяснение (употребления множественного числа): он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т.е. какая из ран окажется смертельной) [Санедрин 37б].

11. И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.

проклят ты больше (или: от) земли. Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3:17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что...)

открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего... И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу.

12. Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.

шатким и кочевым. Нет тебе позволения жить на одном месте.

13. И сказал Каин Б-гу: Столь велика моя вина, что не вынести?

столь велика моя вина, что не вынести. Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берейшит раба 22].

14. Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.

15. И сказал ему Б-г: Потому всякий, кто убьет Каина! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Б-г Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.

потому всякий, кто убьет Каина. Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. «Потому всякий, кто убьет Каина» — это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит.

букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отмстится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому «И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба...» [Шмуэль II 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т.д., пусть и тех поразит за то, что говорили: «Слепой и хромой... Давид не войдет в дом». Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11:6] уточняется: «Будет главой и вельможей».

и поставил Б-г Каину знак. Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьет меня» (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: «И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)». Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Б-г Каину знак», возвратил зверям страх пред ним.

16. И отошел Каин от лица Б-га, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.

и отошел (букв.: и вышел) Каин. Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т.е. полагая, будто этим обманет).

на земле Нод (Кочевье, Скитание). На той земле, где скитаются все изгнанники.

восточнее Эдена. Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: «И поместил к востоку от сада Эденского» стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т.е. служит убежищем для) убийц, как сказано: «Тогда отделил Моше (три города...) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно)» [Дварим 4:41-42]. Другое объяснение «на земле Нод»: куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: «Сторонитесь его! Этот убил своего брата». (Т.е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.)

17. И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.

и стал он строить город. Каин (стал строить).

назвал он город. В память (т.е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе.

18. И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.

Ирад. Есть места, где о мужчине сказано «родил», и есть места, где сказано «оплодотворил»; потому что корень этого слова имеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer. Когда сказано родил в страдательном залоге, речь идет о рождении — такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано «оплодотворил», речь идет об оплодотворении.