ТОРА — ХУМАШ

14. Не отодвинь межи ближнего твоего, которую провели предки в уделе твоем, что получишь в удел на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе для овладения ею.

не отодвинь межи. По значению (подобно) «отступили назад» [Йешаяу 42:17]. (Означает) что он отодвигает знак раздела земли подальше в поле ближнего своего, чтобы тем самым расширить свое. Но ведь уже было сказано: «Не грабь» [Ваикра 19:13]. Что же означает «не отодвинь»? Учит, что отодвигающий межу ближнего своего нарушает две запретительные заповеди. Быть может, (это верно) также за пределами земли (Израиля)? Поэтому сказано: «В твоем уделе, что получишь в удел и т.д.» — на земле Израиля нарушает две запретительные заповеди, а за ее пределами нарушает только «не грабь» [Сифре].

15. Да не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения, во всяком грехе, какой совершит; по слову двух свидетелей или по слову трех свидетелей состоится дело.

один свидетель. Это служит основой (для других мест:) везде в Торе слово свидетель (понимаем как) два (свидетеля, кроме тех случаев) когда относительно этого особо сказано: «Один» [Санедрин 30а].

что до всякой вины и всякого прегрешения (или: за всякую вину и всякое прегрешение). (Да не поднимется один свидетель) чтобы по его свидетельству ближний его был подвергнут наказанию — как телесному наказанию (за вину), так и денежному взысканию (за прегрешение). Но он может подняться (чтобы принудить его дать) клятву. (Например:) человек говорит ближнему своему: «Возврати мне манэ, которую я дал тебе в долг», а тот отвечает ему: «Я ничего тебе не должен», а один свидетель показывает, что тот должен ему, (тогда второй) обязан дать клятву ему (первому).

по слову двух свидетелей. («По устам», по изреченному), но не так, чтобы они записали свои свидетельские показания и направили письмо суду или чтобы толмач стоял между свидетелями и судьями [Сифре].

16. Если встанет свидетель неправый против кого-либо, чтобы говорить о нем небывалое.

чтобы говорить о нем небывалое. Такое, чего не было, когда этот свидетель отстранен от всего, о чем свидетельствует. Как (это следует понимать)? Что сказали им: «Ведь вы были вместе с нами в тот день (когда, по вашим словам, вы были очевидцами преступления) и в таком-то месте (а не там, где, по вашим словам, преступление совершено)» [Макот 5а].

17. То предстанут оба человека, у которых тяжба, пред Б-га, пред священнослужителей и судей, которые будут в те дни.

то предстанут оба человека (два мужа). Писание говорит о свидетелях и учит, что женщины не дают свидетельских показаний, и учит (еще), что свидетельские показания дают стоя [Швyoт 30a, Сифре].

у которых тяжба. Это тяжущиеся стороны.

пред Б-га. У них должно быть такое ощущение, как если бы они стояли пред Вездесущим, ибо сказано: «Среди судей Он судит» [Псалмы 82:1] [Сифре; Санедрин 6б].

которые будут в те дни. Ифтах в своем поколении, как Шмуэль в своем поколении, — ты обязан почитать его (см. РАШИ к 17:9 и к 26:3).

18. И дознание сделают судьи хорошо, и вот: лжесвидетель есть этот свидетель, ложное возвел он на брата своего;

и дознание сделают судьи хорошо. Относится к показанию тех, кто уличает их (первых свидетелей) в лжесвидетельстве; ибо проверяют и допрашивают пришедших уличить в лжесвидетельстве посредством дознания и расследования.

и вот: лжесвидетель есть этот свидетель. Везде, где сказано свидетель, Писание говорит о двух (свидетелях, кроме тех случаев, когда прибавлено слово «один») [Санедрин 30а].

19. То сделайте ему, как он злоумыслил сделать брату своему; и устрани зло из среды своей.

как он злоумыслил. А не так, как сделал. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: Если умертвили (подсудимого до признания свидетелей лжесвидетелями), их смерти не предают [Макот 5б].

сделать брату своему. Что означает «брату своему»? Учит относительно давших ложное показание против замужней дочери священнослужителя (т.е. относительно тех, кто ложно уличал такую в прелюбодеянии), что их предают смерти не через сожжение (как согрешившую замужнюю дочь священнослужителя), а так, как предается смерти совершивший прелюбодеяние (с нею), и это есть удушение, как сказано: «...она на огне сожжена будет» [Ваикра 21:9] — она, но не совершивший с ней прелюбодеяние; поэтому сказано здесь: «брату своему» — «(сделайте ему) как он замыслил сделать брату своему», но не так, как замыслил сделать своей сестре. Однако, что касается всех других смертных кар, Писание уравнивает мужчину с женщиной, и лжесвидетельствующие против женщины подвергаются той же смертной каре, что и лжесвидетельствующие против мужчины. Например: если лжесвидетельствовали, что она убила человека или нарушала святость субботы, они предаются смерти таким способом, каким (замышляли) умертвить ее. Здесь исключается «его сестра» (т.е. смертная кара, которой должны были подвергнуть женщину) лишь потому, что это случай, когда на лжесвидетелей распространяется закон о предании их смертной каре прелюбодея [Сифре; Санедрин 90а].

20. А остальные услышат и устрашатся, и не будут более делать такого зла в среде твоей.

услышат и устрашатся. Отсюда следует, что требуется оглашение: «Такой-то и такой-то подвергаются смертной каре, ибо судом они признаны лжесвидетелями» [Санедрин 89а].

21. И пусть не щадит твой глаз: жизнь за жизнь, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу.

глаз за глаз. (Это возмещение) денежное. И так же «зуб за зуб и т.д.» (см. РАШИ к Шмот 21:24) [Сифре; Бава кама 87а].

1. Когда выступишь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы, народ, многочисленнее тебя, то не бойся их, ибо с тобой Б-г Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Египта.

когда выступишь на войну. Писание ставит выступление на войну в непосредственной близости (от выше изложенного: глаз за глаз и т.д., тем самым) говоря тебе, что лишившийся члена на войну не выступает [Сифре]. Другое объяснение: (о выступлении на войну говорится после раздела о судопроизводстве), чтобы сказать тебе, что если ты творил правый суд, то, выступив на войну, можешь быть уверен в своей победе. И так же Давид говорит: «Я творил суд и правду, не оставь меня притеснителям моим» [Псалмы 119:121] [Танхума].

против врага твоего. Пусть будут они врагами в твоих глазах: не прояви милосердия к ним, ибо они над тобой не умилосердятся.

коней и колесницы (букв.: коня и колесницу). Для Меня все они — как один конь, и так же сказано: «...и поразишь Мидьяна, как одного человека» [Судьи 6:16], и так же сказано: «...вошел конь Паро» [Шмот 15:19] [Сифре].

народ, многочисленнее тебя. В твоих глазах он многочислен, но в Моих глазах многочисленным не является [Сифре].

2. И будет: когда близитесь к битве, приступит священнослужитель и говорить будет народу.

когда близитесь к битве. Перед вашим выходом за предел, за рубеж вашей земли [Сифре].

приступит священнослужитель. (Священнослужитель) помазанный для этого, и он называется помазанным на войну.

и говорить будет народу. На языке священном [Coтa 42a].

3. И скажет он им: Слушай, Израиль! Близки вы сегодня к битве против ваших врагов, — пусть не робеет ваше сердце, не страшитесь и в смятение не приходите, и не трепещите пред ними.

слушай, Израиль. Даже не будь у вас другой заслуги кроме (исполнения заповеди о) чтении Шма (Слушай, Израиль), вы достойны того, чтобы Он спас вас.

против ваших врагов. (Помните, что) это не братья ваши: если попадете им в руки, они не умилосердятся над вами. Это не сравнить с войной между Йеудой и Израилем, как сказано: «И встали мужи, названные поименно, и взяли пленных, и всех нагих из них одели из добычи, и одели их и обули их, и накормили их и напоили их, и умастили их елеем, и повезли на ослах ослабевших, и доставили их в Йерихо, город пальм, к их братьям, и возвратились в Шомрон» [Хроники II 28:15]. Вы же выступаете против ваших врагов, поэтому соберитесь с силами для битвы [Сифре; Сота 42а].

да не робеет ваше сердце, не страшитесь и в смятение не приходите, и не трепещите. Это четыре предостережения соответственно четырем действиям, совершаемым царями народов (в битве): они сближают свои щиты, чтобы, ударяя ими друг о друга, производить лязг, который привел бы противника в смятение и обратил в бегство; они заставляют своих коней бить землю копытами и ржать, чтобы далеко был слышен топот конских копыт; а сами они кричат громко (и воинственно) и трубят в рога и другие инструменты, издающие громкий звук: «Да не робеет сердце ваше» — от конского ржания; «не страшитесь» — лязга их щитов; «в смятение не приходите» — от звука рогов; «не трепещите» — от воинственных кличей [Сифре; Сота 42].

4. Ибо Б-г Всесильный ваш, Он идет с вами, чтобы вести битву за вас с врагами вашими, спасти вас.

ибо Б-г Всесильный ваш... Они идут, (веря в) победу смертного, а вы идете, (веря в) победу Вездесущего. Плиштим выступили, (полагаясь) на силу Голиафа. Но каким был его конец? Он пал, и они пали вместе с ним.

Он идет с вами. Это стан ковчега (т.е. стан левитов, среди которого находится священный ковчег) [Сота 42а].

5. И говорить будут смотрители народу так: Кто построил новый дом и не обновил его, пусть пойдет и возвратится в свой дом; чтобы не умер он на войне и другой не обновил бы его.

и не обновил его. (Т.е.) не жил в нем. Обновил означает начало (какого-либо действия или состояния; см. РАШИ к Берейшит 14:14).

и другой не обновил бы его. А это вызывает душевное огорчение. (Т.е. мысль о том, что другой человек будет жить в новом доме, построенном тобою, отвлекает человека от битвы, а это влияет на других воинов.)

6. И кто насадил виноградник и не почал его, пусть пойдет и возвратится домой; чтобы не умер он на войне и другой не почал бы его;

и не почал его (и не выкупил его). Не выкупил его в четвертом году, ибо плоды (четвертого года) нужно либо есть в Иерусалиме, либо превратить их в непосвященное, (заменив) деньгами, и есть в Иерусалиме (приобретенное) на эти деньги.

7. И кто обручился с женой и не взял ее, пусть пойдет и возвратится домой; чтобы не умер он на войне и другой не взял бы ее.

чтобы не умер он на войне. Пусть он возвратится, чтобы ему не умереть; потому что, если он не слушает священнослужителя (во всем), заслуживает смерти [Сифре]. (Это сказано здесь, ибо здесь завершаются слова священнослужителя, как разъясняется ниже.)

8. И будут еще говорить смотрители народу, и скажут: Кто боязлив и робок сердцем, пусть пойдет и возвратится домой, и не расслабит сердце братьев своих, как свое сердце.

и будут еще смотрители (говорить). Почему сказано здесь и прибавят, и будут еще. Они прибавляют это к словам священнослужителя, ибо священнослужитель изрекает и провозглашает от «Слушай, Израиль» [20:3] до «спасти вас» [20:4], а «кто (построил)» [20:5] и «кто (насадил)» [20:6] и «кто (обручился)» [20:7] священнослужитель изрекает, а смотритель провозглашает. Это же смотритель изрекает и смотритель провозглашает [Сота 43а].

боязлив и робок сердцем. Рабби Акива говорит: «(Понимай) в прямом смысле: он не может устоять в сомкнутых рядах на поле боя и не может видеть обнаженный меч». Рабби Йосе Галилейский говорит: «Это боящийся грехов, совершенных им. И поэтому Тора дает ему возможность возвратиться (как бы) из-за дома, виноградника и жены, чтобы скрыть (истинные причины возвращения) тех, кто возвращается из-за грехов, совершенных ими, чтобы другие не поняли, что это грешники, и чтобы, видя возвращающегося, человек сказал: «Быть может, он построил дом или насадил виноградник или обручился с женщиной» [Сота 44а].

9. И будет: когда кончат смотрители говорить с народом, то поставят воевод во главе народа.

воевод. (Означает) что ставят стражей спереди и позади (войска), и в руках у них железные топоры, и если кто-либо хочет (теперь) возвратиться, (стражник) вправе подрубить ему ноги. Зкуфим — стоящие на краях боевого построения, чтобы поднимать (закаф) падающих и поддерживать их словом: «Возвращайтесь на поле битвы и в бегство не обращайтесь, ведь бегство — начало падения» [Сифре; Сота 44а].