ТОРА — ХУМАШ

1. И вот благословение, которым благословил Моше, человек Б-жий, сынов Израиля перед смертью своей.

и вот благословение... перед смертью своей. Незадолго до смерти. Ведь, если не теперь, когда же? [Сифре].

2. И сказал он: Б-г от Синая выступил и воссиял от Сеира им, озарил от горы Паран, и пришел, (а с Ним) от мириадов святых; от Его десницы пламя Закона им.

от Синая выступил. Вышел навстречу им, когда они подходили, чтобы расположиться у подножия горы, подобно тому, как жених выходит навстречу невесте, как сказано: «(И вывел Моше народ) навстречу Б-гу» [Шмот 19:17], а это учит нас, что и Он вышел им навстречу (см. РАШИ к этому стиху).

и сказал: Б-г от Синая выступил. Начал с хвалы Вездесущему, а затем стал говорить о нуждах Израиля; а в хвале (Превечному), с которой он начал, также имеется упоминание о заслуге Израиля. И это есть умиротворение, иначе говоря: они достойны того, чтобы пребывало на них благословение [Сифре].

и воссиял от Сеира им. Ибо прежде воззвал к сынам Эсава (обитателям Сеира), чтобы они приняли учение, но те не пожелали.

озарил от горы Паран. Ибо направился туда и воззвал к сынам Ишмаэля (которые обитали там; см. Берейшит 21:21), чтобы они приняли (учение), но те не пожелали [Сифре; Авода зара 2б].

и пришел. К Израилю.

букв.: от мириадов святых. При Нем часть мириадов святых ангелов, но не все они и не большинство их; не так, как свойственно смертному, который обнаруживает все богатство свое и все свое величие в день свадьбы своей [Сифре].

пламя Закона (или: Закон пламенный; или: Закон из пламени). (Это Закон) извечно начертанный пред Ним черным пламенем на белом пламени. (Понимать следует так:) Он дал им на скрижалях письмена, (начертанные) Его десницей. Другое объяснение, согласно переводу на арамейский язык. (Закон) данный им из среды огня (см. Шмот 19:18).

3. Также любит народы, все святые его в Твоей руке; и они собрались к ногам Твоим, несет речения Твои.

также любит народы. Также особой любовью отличил Он колена (Израиля). Каждое (колено) в отдельности называется народом, ведь один только Биньямин должен был родиться, когда Святой, благословен Он, сказал Яакову: «Народ и сообщество народов произойдет от тебя» [Берейшит 35:11].

все святые его в Твоей руке. Души праведных хранимы у Него, как сказано: «Да будет душа господина моего увязана в узел жизни у Б-га Всесильного твоего» [Шмуэль I 25:29] [Сифре].

и они собрались к ногам Твоим. И они достойны того, ведь они собрались у подножия горы, у Твоих ног, при Синае, слово «собрались» стоит в отглагольной форме (от слова «середина»), поставили себя посередине, в центре подножия Твоего.

несет речения Твои (или: в путь выступает по слову Твоему). Они несли на себе бремя учения Твоего [Сифре]. В слове «речения Твои» буква «мем» примыкает к корню (и не является предлогом-префиксом), подобно «И услышал голос, говорящий ему» [Бамидбар 7:89], «И слышал я говорящего мне» [Йехезкель 2:2], а это то же, что «несет речения» (см. РАШИ к Бамидбар 7:89). Так и здесь «несет речения» (означает:) то, что Ты говорил, чтобы дать мне услышать, чтобы сказать им; tes pourparlers на французском языке. А Онкелос перевел: они отправлялись в путь по слову Твоему; (в этом случае) «мем» является служебной частицей (т.е. предлогом-префиксом) со значением «с».
Другое объяснение: «также Он любит народы»: даже когда Ты проявлял любовь к народам мира, когда обращал к народам лицо приветливое и отдавал Израиля им в руки, «все святые его в Твоей руке» — все их праведные и лучшие из них держались Тебя и не уклонились (от следования) за Тобою, и Ты берег их. «И они собрались к ногам Твоим» — и они сосредоточивались, собирались под сенью Твоей. «Несет речения Твои» — с радостью принимают они Твои предопределения и Твои законы. И вот их слова:

4. Учение, (какое) заповедал нам Моше, — наследие общине Яакова!

Учение. Которое «заповедал нам Моше», это «наследие общине Яакова». Мы приняли его и не оставим его.

5. И стал Он в Йешуруне Королем при собрании глав народа, вместе колена Израиля.

и стал (и был). Святой, благословен Он, «в Йешуруне королем» — неизменно бремя власти Его на них при всяком собрании глав, (т.е. полного) числа их собрания. «Глав» (имеет то же значение), что и «Когда будешь подводить счет» [Шмот 30:12]. (Поэтому) достойны они того, чтобы я благословил их. Другое объяснение «при собрании» — когда они собираются вместе, воедино, и мир между ними, Он их король, но не тогда, когда между ними раздоры [Сифре].

6. Да живет Реувен и не умрет, и да будут его люди (в) числе.

да живет Реувен. В этом мире; «и не умрет» в мире грядущем, чтобы не было вспомянуто ему происшедшее с Билой [Сифре].

и да будут его люди (в) числе (в счислении). Подлежат счислению среди других его братьев. Это подобно сказанному: «...и лег с Билой... И было сынов Яакова двенадцать» [Берейшит 35:22] — не исключен из числа (сынов Яакова).

7. А это для Йеуды. И сказал он: Услышь, Б-же, голос Йеуды и к народу его приведи его; руками своими сражается за себя, и в помощь против врагов его будь же Ты.

а это для Йеуды. (Назвал) Йеуду непосредственно после Реувена, потому что оба они осознали и признали то дурное, что было содеяно ими, как сказано: «Ибо мудрые поведали... им одним (дана земля), и не прошел чужой меж ними» [Йов 15:18-19]. И еще разъясняли наши мудрецы, что на протяжении всех сорока лет (пребывания сынов) Израиля в пустыне кости Йеуды (их вынесли из Египта вместе с костями других сынов Яакова, родоначальников колен) переворачивались в гробу из-за отлучения, принятого им на себя, как сказано: «...то грешен буду пред отцом моим во все дни» [Берейшит 44:32]. Сказал Моше: «Кто побудил Реувена к признанию? Йеуда и т.д.» [Coтa 7б; Бава кама 92а].

услышь, Б-же, голос Йеуды. Молитву (потомков Йеуды) Давида и Шломо, и Асы пред лицом кушим, и Йеошафата пред лицом амоним, и Хизкияу пред лицом Санхерива.

и к народу его приведи его. С миром с (поля) боя.

руками своими сражается за себя. (Пусть же руки его) ведут его ратный спор и воздают мщение за него.

и в помощь против врагов его будь же Ты. Молился за Йеошафата, что до битвы при Рамот-Гильад, (как сказано:) «И возопил Йеошафат, и Б-г помог ему» [Хроника II 18:31].
Другое объяснение «услышь, Б-же, голос Йеуды»: здесь косвенно указал на Шимона среди благословений Йеуды (т.е. благословение Йеуды включает в себя благословение Шимона). И также при разделе земли Израиля Шимон взял (свою долю) по жребию Йеуды, как сказано: «От доли сынов Йеуды надел сынов Шимона» [Йеошуа 19:9]. А почему не дал ему (Шимону) особого, отдельного благословения? Потому что имел в сердце своем против него за содеянное в Шитим (см. Бамидбар 25:14). Это находим в агаде к Псалмам [Сифре].