ТОРА — ХУМАШ

2. И говорил Моше главам колен сынов Израиля так: Вот слово, какое заповедал Б-г:

главам колен. Предводителям оказал честь тем, что учил их вначале, а затем (учил) всех сынов Израиля. (Таков порядок наставления.) Но из чего следует, что это верно также в случае других речений? Поэтому сказано: «И возвратились к нему Аарон и все предводители общины, и говорил Моше им; а затем подступили все сыны Израиля (и заповедал он им все, что говорил Б-г на горе Синай)» [Шмот 34:31-32]. Однако с какой целью сказано здесь? Это учит, что расторжение обетов совершается одним сведущим (в законе), а если нет сведущего, расторгнуть могут три простых человека. Или, быть может, (это означает), что Моше изложил раздел только старейшинам? Здесь сказано «вот слово», и относительно заколотых снаружи сказано: «вот слово» [Ваикра 17:2]. Подобно тому, как там изложено Аарону и его сынам и всем сынам Израиля, как сказано: «Говори Аарону (и его сынам и всем сынам Израиля)», так и здесь изложено всем [Сифре; Нeдapим 78а].

вот слово. Моше пророчествовал: «Так сказал Б-г: Около полуночи...» [Шмот 11:4], и другие пророки прорицали: «Так сказал Б-г...» (Однако) Моше имеет преимущество перед ними, ибо он пророчествовал также, говоря: «Вот слово (изреченное Превечным)» [Сифре]. Другое объяснение: «вот слово» имеет ограничительное значение, (оно употреблено здесь), чтобы сказать, что мудрец (при разрешении обета пользуется) выражением «разрешение, развязывание», а муж (при разрешении обетов жены пользуется) выражением «расторжение, нарушение», как употреблено в стихе здесь [30:9]. Если же заменили (выражение одно другим, то обет) не разрешен и не расторгнут [Сифре; Нeдapим 77б]. (В первом случае человек, давший обет, раскаивается в своем поступке, и мудрец разрешает его обет, т.е. развязывает те узы, которыми человек связал себя. Во втором случае муж слышит, как жена дает обет, который может повредить ей или ему, и он делает обет недействительным, предотвращает его исполнение.)

3. Если кто-либо даст обет Б-гу или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит.

обет. Когда кто-либо говорит: «Беру на себя обязательство, которое мне свято, как жертвоприношение, что не буду есть или не буду делать такое-то». Быть может, даже если поклялся, что будет есть падаль, следует применить к нему «во всем, как вышло из уст его, исполнит»? Поэтому сказано: «положить зарок, запрет» — запретить дозволенное, но не дозволить запретное [Сифре]

не лишит он силы слова своего. То же, что «не осквернит слова своего, не сделает слова своего лишенным святости» (см. РАШИ к Ваикра 21:4).

4. И если женщина даст обет Б-гу, и положит зарок в доме отца своего в девичестве своем.

в доме отца своего. Во власти отца своего, даже если она вне его дома [Сифре].

в девичестве своем. (Когда она «наара», в переходном возрасте) но не малолетняя и не совершеннолетняя, ибо обет малолетней не имеет силы, а совершеннолетняя не во власти отца, чтобы ему расторгать ее обеты. А что есть «малолетняя» (относительно обетов)? Наши мудрецы говорили: Когда исполнилось одиннадцать лет и один день, обеты ее подлежат проверке. Если знает, Кому дан обет и Кому она посвятила, ее обет действителен. Когда исполнилось двенадцать лет и один день, не нуждается в проверке (обетов). (До исполнения одиннадцати лет и одного дня обет, данный ею, не имеет силы ни при каких обстоятельствах. Что до обетов, период завершения несовершеннолетия продолжается двенадцать месяцев. Это так называемая «пора обетов».)

5. И услышит ее отец обет ее и ее зарок, который она положила на душу свою, и смолчит ей (в ответ) ее отец, то состоятся все обеты ее, и всякий зарок, который она положила на душу свою, состоится.

6. А если воспрепятствовал отец ее ей в день, когда услышал это, то все ее обеты и ее зароки, которые положила на душу свою, не состоятся. И Б-г простит ей; ибо воспрепятствовал отец ее ей.

а если воспрепятствовал отец ее ей. Если не допустил ее до обета, т.е. расторг его ей. Не знаю, в чем состоит это «недопущение». Из сказанного «А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет» [30:9] заключаем, что «недопущение» есть «расторжение». А в прямом смысле это означает удерживать и устранять (и, следовательно, «расторгнет» указывает, каким образом ее не допускают к исполнению данного ею обета). И подобно этому «зачем вам отклонять» [32:7], и так же «лучшего елея не снимет с моей головы» [Псалмы 141:5], и так же «и сознаете отчуждение от Меня» [14:34] — что вы отступили от Меня.

и Б-г простит ей. О чем говорит Писание? О женщине, которая (например) дала обет назорейства, а ее муж (отец) услышал, и расторг ее (обет). Она же, не зная об этом, нарушала свой обет тем, что пила вино и становилась нечистой от мертвых. Такая нуждается в прощении, хотя (ее обет) расторгнут. Но если (при нарушении обетов) расторгнутых нуждаются в прощении, то тем более (при нарушении обетов) нерасторгнутых [Кидушин 81б].

7. А если она выйдет замуж и ее обеты на ней или изреченное устами ее, чем она зарок положила на душу свою,

и если она выйдет замуж. Это (относится к) помолвленной. Или, быть может, только к замужней (которая уже перешла в дом мужа, см. РАШИ к Ваикра 21:9)? Когда говорится: «и если в доме мужа своего дала обет» [30:11], ясно, что речь идет о замужней, здесь же (только) о помолвленной. И это (упоминание о ней) имеет целью установить особое правило в данном случае отец и муж расторгают ее обеты (стих начинается соединительным союзом «вав», присоединяющим его к предыдущему стиху, в котором говорится о расторжении отцом обетов дочери), если отец расторг (обет), а муж не расторг, или если муж расторг, а отец не расторг, то (обет) не является расторгнутым. И само собой разумеется, что, если один из них допустил (обет, второй не в силе его расторнуть) [Сифре, Нeдарим 67а].

и ее обеты на ней. Данные ею в доме ее отца, отец же их не слышал, и они не были ни расторгнуты, ни допущены [Сифре].

8. И услышит муж ее в день, когда услышит это, и смолчит ей (в ответ), то состоятся ее обеты, и ее зароки, какие она положила на душу свою, состоятся.

и услышит ее муж... Из этого заключаешь, что, если муж допустил, (обет) действителен. (Если муж, т.е. тот, за кого она помолвлена, услышит ее обет и промолчит, ее обет действителен, даже если отец пожелает расторгнуть его. То, что отец может допустить обет своей помолвленной дочери, видно из 30:5; а сказанное здесь относится к следующему стиху, который присоединен союзом «вав»)

9. А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет ее обет, который на ней, и изреченное устами ее, чем она зарок положила на душу свою; и Б-г простит ей.

и расторгнет ее обет. Быть может, даже если отец не расторг? Поэтому сказано «в девичестве ее в доме ее отца» [30:17] — до тех пор, пока она в девичестве, она во власти своего отца [Сифре].

10. А обет вдовы и отосланной, все, чем зарекла она душу свою, состоится для нее.

все, чем зарекла она душу свою, состоится для нее. Потому что она не находится ни во власти отца, ни во власти мужа. Писание говорит об овдовевшей в замужестве. Однако в случае овдовевшей после помолвки — когда умер муж, (власть) его кончилась и вновь перешла к отцу [Нeдapим 70а].

11. И если в доме мужа своего дала обет или зарок положила на душу свою с клятвою,

и если в доме мужа своего дала обет. Писание говорит о замужней [Нeдарим 67а].

12. И услышал ее муж, и смолчал ей (в ответ) и не воспрепятствовал ей, то состоятся все ее обеты, и всякий зарок, какой положила на душу свою, состоится.

13. А если расторгает их ее муж в день, когда услышит, то все вышедшее из уст ее, что до ее обетов и зарока на душу ее, не состоится. Муж ее расторг их, и Б-г простит ей.

14. Всякий обет и всякий зарок клятвенный для сокрушения души муж ее допустить может и муж ее может расторгнуть.

всякий обет и всякий зарок клятвенный... Поскольку сказано, что муж расторгает (обет), могли бы (решить), что в виду имеются все обеты, поэтому сказано: «для сокрушения души» — расторгает только обеты для сокрушения души, и они названы в трактате Нeдapим [79б].

15. И если смолчит ей (в ответ) муж ее со дня на день, то допустил он все обеты ее, и все зароки ее, какие на ней, допустил их, ибо смолчал ей (в ответ) в день, когда услышал.

со дня на день. Чтобы ты не сказал (что муж вправе расторгнуть обет) от поры до поры (т.е. на протяжении двадцати четырех часов: от момента, когда обет был дан, до того же времени на следующий день). Поэтому сказано: «со дня на день» — чтобы (тем самым) учить тебя, что он расторгает (обет) лишь до темноты (ибо тогда начинается другой день) [Нeдарим 76б].

16. А если расторгнет он их после того, как услышал это (и допустил), то понесет он ее вину.

после того, как услышал это. После того, как услышал и допустил. Если он сказал: «Я согласен с этим», а затем решил на иное и расторг ее (обет) даже в тот самый день, то...

понесет он ее вину. Он заменяет ее собою. Отсюда делаем вывод: толкающий ближнего своего на грех заменяет его собой, что касается всякой кары [Сифре].

17. Это законы, которые заповедал Б-г Моше, между мужем и женою его, между отцом и его дочерью в девичестве ее в доме ее отца.

1. И говорил Б-г Моше так:

2. Соверши возмездие за сынов Израиля над мидьяним; затем приобщишься к народу твоему.

над мидьяним. Но не моавим, потому что моавим движимы были страхом, они боялись (сынов Израиля), как бы те не разорили их, ибо сказано только: «Не зачинай с ними войны» [Дварим 2:9]. А мидьяним вступили в спор, их не касавшийся. Другое объяснение: (Превечный запретил сражаться с Моавом и Амоном) из-за двух добрых голубок (из-за двух благочестивых женщин), которым даст произойти от них — Рут-моавия и Наама-амонит (жена Шломо и мать Рехавама, см. Млахим I 14:21) [Бава кама 38б].

3. И говорил Моше народу так: Пусть снарядятся из вас мужи в войско, и будут они против Мидьяна, чтобы совершить возмездие Б-га над Мидьяном.

и говорил Моше. Хотя он слышал, что смерть его связана с этим, исполнил с радостью и без промедления [Сифре].

снарядятся. Согласно переводу на арамейский язык, означает оснащенные для войска, вооруженные.

мужи. Праведные, и подобно этому «выбери нам мужей» [Шмот 17:9], и так же «мужей мудрых и знатных» [Дварим 1:13].

возмездие Б-га. Ибо восставший против Израиля тем самым как бы восстал против Святого, благословен Он.

4. По тысяче из колена, по тысяче из колена, от всех колен Израиля пошлите в войско.

от всех колен Израиля. Включая колено Леви [Сифре].

5. И были переданы из тысяч Израиля по тысяче от колена, двенадцать тысяч снаряженных в войско.

и были переданы. (Это имеет целью) сообщить тебе похвальное о пастырях Израиля, о том, как дороги они сынам Израиля. До того, как они услышали о (приближающейся) смерти (Моше), что сказано? «Еще немного и побьют меня камнями» [Шмот 17:14]. Но когда услышали, что смерть Моше связана с возмездием Мидьяну, не пожелали идти, пока не были переданы против их воли [Сифре].

6. И послал их Моше, тысячу от колена, в войско, их и Пинхаса, сына Элазара-священнослужителя, в войско, и предметы священные и трубы для трубления у него в руке.

их и Пинхаса. Говорит о том, что Пинхас был равнозначен всем им (вместе). А почему пошел Пинхас и не пошел Элазар? Сказал Святой, благословен Он: «Кто начал благое дело, убив Козби, дочь Цура, пусть завершит». Другое объяснение: потому что (Пинхас) пошел совершить возмездие за Йосефа, отца его матери, ибо сказано «а мидьяним продали его» [Берейшит 37:36]. А откуда (известно), что мать Пинхаса (происходила) от Йосефа? Ибо сказано: «Из дочерей Путиэля» [Шмот 6:25] — из потомков Итро, который откармливал (патам) тельцов для (жертвоприношений) идолам, и из потомков Йосефа, который обуздал свой порыв [Сифре, Coтa 43а]. Другое объяснение: (Пинхас пошел) потому, что он был (священнослужителем) помазанным на войну (см. Дварим 20:2 и толкование к нему) [Сота 43а].

и предметы священные. Это ковчег и начелок (которые названы святыней в 4:20 и в Ваикра 8:9) [Сифре, Coтa 43а]. Потому что Билам был с ними и благодаря его колдовству цари Мидьяна летали (в воздухе) и он сам летал вместе с ними, (Пинхас) показал им начелок, на котором было начертано ИМЯ (Превечного), и они упали (на землю), поэтому сказано о царях Мидьяна, (что они были повергнуты) буквально на павших своих [31:8] — ибо они падали с высот на своих павших. И также о Биламе написано в книге Йеошуа [13:22] «на убитых ими» [Танхума].

у него в руке. В его распоряжении, и подобно этому «и отнял всю землю его из его рук» [21:26] [Сифре].

7. И ополчились они на Мидьяна, как повелел Б-г Моше, и убили они всех мужчин.

8. И царей Мидьяна убили они вместе с павшими их Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву — пять царей Мидьяна, и Билама, сына Беэра, убили они мечом.

пять царей Мидьяна. Но разве я не вижу, что Писание перечисляет пятерых? Для чего нужно было говорить «пять»? Однако это учит тебя, что они были равны в заговоре и все они уравнены были в наказании [Сифре]. Билам отправился туда, чтобы получить вознаграждение за двадцать четыре тысячи, которых он поверг из Израиля своим советом. И (теперь вновь) он вышел из Мидьяна навстречу Израилю и дал им дурной совет. Сказал он им: «Когда вас было шестьсот тысяч, вы не одолели их. А ныне вы с двенадцатью тысячами идете сразиться?!» — Они воздали ему сполна и не обделили [Сифре].

мечом. Он выступил против Израиля, заменив свое ремесло их ремеслом, ведь они побеждают своими устами, молитвой и прошением, а он пришел и завладел их умением, чтобы проклинать их своими устами. Тогда они тоже выступили против него и заменили свое ремесло ремеслом народов, которые выступают с мечом, как сказано: «и мечом твоим будешь жить» [Берейшит 27:40] (см. РАШИ к 22:23).

9. И в плен взяли сыны Израиля жен Мидьяна и их детей; и весь их скот, и все их достояние, и все их богатство победной добычей сделали.

10. А все их города на местах их селения и все их твердыни сожгли огнем.

и их твердыни. Местопребывание их книжников. Это место жительства жрецов, сведущих в их законах [Сифре]. Другое объяснение это означает резиденцию их князей, подобно тому, как «старейшины плиштим» [Шмуэль I 6:4] переведено «турни».

11. И взяли они всю добычу и все захваченное из людей и из скота,

и взяли они всю добычу... Говорит о том, что они были людьми достойными и праведными, и их не могли заподозрить в грабеже, в том, что они без дозволения протянут руку свою к добыче, ибо сказано: «всю добычу (доставили к Моше)». И это о них говорит предание: «Зубы твои, как стадо овец» [Песнь песней 6:6] — даже воины в твоей среде все праведны. Добыча — это движимое имущество одежда и украшения; захваченное — это захваченное движимое имущество, не являющееся украшениями. Захваченные люди и скот. Там же, где написано рядом с захваченными, первое относится к людям, а второе к скоту.

12. И доставили к Моше и к Элазару-священнослужителю, и к общине сынов Израиля пленных и захваченное, и добычу в стан в степях Моава, которые у Иордана (против) Йерихо.