ТОРА — ХУМАШ

7. И я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя,

и установлю Мой завет. А что есть этот завет? — «Быть для тебя Б-гом».

8. И я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кнаана во владение вечное, и я буду им Б-гом.

во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Израиля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Ктубот 110б].

9. И сказал Б-г Аврааму: А ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях.

а ты. Этот (союз) «вав» связывает с предыдущим: «Я, вот Мой завет с тобой» [17:4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? «Вот Мой завет, который вам соблюдать..: обрезан будет у вас...» [17:10].

10. Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола.

между Мною и между вами. Кто (живет) теперь.

и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден.

чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות.

11. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами.

и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква «нун», относящаяся к корню, иногда опускается, как «нун» в נושך и נושא. ונמלתם — та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17:12-13] — это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено.

12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.

рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина).

и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения.

13. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным.

обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17:12) повторяется, но не сказано «восьмидневным». Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в , (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135б].

14. А необрезанный мужского пола, кто не обрежет крайней плоти своей, — отсечена будет та душа от народа своего; Мой завет он нарушил.

а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берейшит раба 46].

кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, «отсечена будет» (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это).

и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25б].

15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее.

не называй ее Сарай. Что означает «властительница моя» — для меня, но не для других.

но Сара. Имя ее («властительница») вообще, ибо ей властвовать над всеми [Брахот 13а].

16. И благословлю я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут.

и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрела молодость, как сказано «будет мне нега» [18:12].

и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: «Это наш сын». И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное «кормила детей Сара» [21:7]. В Берейшит раба отчасти на это указывается.

17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли (сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя, родила?

и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом.

у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно «Я ли не открылся» [Шмуэль I 2:27], «видел ли ты» [Йехезкель 8:15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: «Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?»

и чтобы Сара, девяностолетняя... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет.

18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою.

лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду.

жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно «ходи предо Мною» [17:1] — служи предо Мною [Онкелос].

19. И сказал Б-г: Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, и я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него.

однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же «однако мы виновны» [42, 21]; «однако сына нет у нее» [Млахим II 4:14].

и наречешь ему имя Ицхак. От «цхок», смех. А некоторые говорят: («юд» = 10) — десять испытаний; («цади» = 90) — девяносто лет Сары; («хет» = 8) — восемь дней, когда делают обрезание; («куф» = 100) — сто лет Авраама [Берейшит раба 53].

Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака.

с ним. Почему (здесь об этом) сказано? Ведь уже написано: «А ты, завет Мой соблюдай, ты и потомство твое...» [17:9]. Но потому что сказано: «И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя» [17:7], могли бы (решить, что это) распространяется на сыновей Ишмаэля и сыновей Ктуры. Поэтому сказано: «И Я установлю Мой завет с ним», а не с другими [Санедрин 59б]. А почему сказано: «Но Мой завет установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара» [17:21]? Это учит, что он был свят от рождения [Шабат 137б]. Другое объяснение (повтора в 17:21): Сказал рабби Аба: «Отсюда делаем заключение a fortiori относительно сына госпожи (Сары) из (сказанного о) сыне рабыни. Сказано: „Вот Я благословлю его и плодовитым его сделаю“ [17, 20] — это об Ишмаэле; и тем более „Но Мой завет установлю с Ицхаком“ [Берейшит раба 47]».

20. Что же до Ишмаэля, я услышал тебя. Вот я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и я дам ему стать народом великим.

двенадцать князей. Подобно тучам будут они развеяны. (Слово «князья», означает также «тучи, облака») как в «тучи и ветер» [Притчи 25:14].

21. Но Мой завет установлю я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году.

22. И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом.

над Авраамом. Это эвфемизм по отношению к Шхине. Учит нас, что праведные — колесница Вездесущего [Берейшит раба 47].

23. И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех приобретенных за его серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал их крайнюю плоть в тот самый день, когда говорил с ним Б-г.

и обрезал. Это ויפעל (обозначает действие переходное).

в тот самый день (или: средь бела дня). В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью, — не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: «Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего» [Берейшит раба 47].

24. И Аврааму было девяносто девять лет при обрезании крайней плоти его.

при обрезании (когда была обрезана). Это בהפעלו (страдательный залог), подобно בהבראם, при их сотворении, когда они были сотворены.

25. А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет при обрезании крайней плоти его.

при обрезании крайней плоти его. Что касается Авраама, не сказано את (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было обрезать плоть, уже размягченную совокуплением. Но у Ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было обрезать и обнажить место обрезания, поэтому в том, что касается его, сказано [с использованием предлога] «эт» [Берейшит раба 47].

26. В тот самый день обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.

в тот самый день. Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.

27. И все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним.