ТОРА — ХУМАШ

6. И сказал Б-г Моше так:

7. Верно дочери Цлофхада говорят. Дай им удел наследственный среди братьев их отца, и переведи удел их отца им.

верно дочери Цлофхада говорят. Они предъявили законное требование. — Благо человеку, с речами которого согласился Святой, благословен Он [Сифре].

верно дочери Цлофхада говорят. Согласно переводу на арамейский язык, это означает «верно, справедливо». Так начертан этот раздел предо Мною на небесах (т.е. закон установлен изначально) [Сифре]. Свидетельствует о том, что их глаз видел то, чего не видел глаз Моше [Танхума].

букв.: дай, дай. Две доли: долю их отца, который был среди вышедших из Египта, и его долю вместе с его братьями из достояния Хефера (его отца, который также был среди вышедших из Египта; см. РАШИ к 26:55) [Сифре: Бава батра 118б].

и переведи. Это имеет значение «гнев», по отношению к тому, кто не оставляет сына в качестве наследника [Бава батра 116а]. Другое объяснение: (глагол «переводить» употреблен применительно к дочери, наследующей своему отцу), потому что дочь переводит, дает перейти наделу от одного колена к другому, так как сын и муж наследуют ей [Сифре; Бава батра 147а]; а (запрет) «чтобы не отходил удел» [36, 7] распространяется лишь на то поколение. И так же (в том же смысле употреблен глагол в) «то переведите его удел дочери его» [27:8]. Во всех (остальных случаях) сказано «передайте» (ст. 9, 10, 11), а относительно дочери сказано «переведите».

8. И сынам Израиля говори так: Если умрет кто-нибудь, а сына нет у него, то переведите его удел дочери его.

9. А если нет у него дочери, то передайте его удел братьям его.

10. А если нет у него братьев, то передайте его удел братьям его отца.

11. А если нет братьев у его отца, то передайте его удел родичу его, ближайшему к нему из его семейства, и тот унаследует его (удел). И будет для сынов Израиля законом правовым, как повелел Б-г Моше.

его родичу, ближайшему к нему из его семейства. «Семейство» (в связи с наследованием) означает таковое со стороны отца [Бава батра 119б].

12. И сказал Б-г Моше; Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля.

взойди на гору Аварим (переходов). Почему это поставлено рядом (с предыдущим)? Поскольку Святой, благословен Он, сказал (Моше:) «Дай им» (земельный надел), (Моше) подумал; «Это мне повелел Вездесущий дать надел. Быть может, отменено предопределение и я вступлю на землю?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Мое предопределение незыблемо» [Танхума]. Другое объяснение: Вступив в удел сынов Гада и сынов Реувена (на восточном берегу Иордана), Моше возрадовался и сказал: «Кажется мне, что данный обо мне зарок разрешен». Притча (гласит:) Царь воспретил своему сыну входить во дворец. Вошел (царь) в ворота, а он (сын) вслед за ним. (Вошел) во двор, и он за ним. В передний покой, и он за ним. Однако, прежде чем вступить во внутренние покои, сказал ему: «Отсюда и далее тебе, сын мой, входить запрещено» [Сифре].

13. И увидишь ее, и приобщишься к народу своему также и ты, как приобщился Аарон, брат твой.

как приобщился Аарон, брат твой. Отсюда (следует), что Моше возжелал (смерти, подобной) смерти Аарона (см. РАШИ к 20:26). Другое объяснение: (Ты умрешь, как умер он, в пустыне, ибо) ты ничем не лучше его [Танхума]. (И об этом сказано: «И умри,. как умер Аарон) за то, что не явили святость Мою» [Дварим 32:51]. Следовательно, если бы явили святость Мою, еще не пришло бы вам время умирать (и вы не умерли бы в пустыне) [Сифре]. Везде, где пишется об их смерти, пишется об их грехе. Поскольку предопределение поколению пустыни умереть в пустыне было вынесено за грех отсутствия веры, Моше просил указать его грех, чтобы не говорили, будто он также был среди роптавших. Притча (гласит:) две женщины были подвергнуты наказанию по решению судебной палаты. Одна поступила беспутно, а другая ела неспелые плоды седьмого года (во втором случае необходимо уточнить, за что подвергают наказанию, чтобы вторую женщину не заподозрили в распутстве). Так и здесь везде, где упоминается об их смерти, упоминается также их проступок, сообщая (тем самым), что их (грех) заключался лишь в этом [Танхума; Йома 86б; Сифре].

14. За то, что вы поступили против слова Моего, в пустыне Цин при раздоре общины, явить святость Мою через воду у них на глазах. Это Воды распри при Кадеш в пустыне Цин.

это Воды распри при Кадеш (при освящении). Лишь это (является причиной их смерти в пустыне), на них нет никакой другой вины. Другое объяснение: Они (воды) были предлогом для возмущения в Мара (см. Шмот 25), они были предлогом для возмущения на Тростниковом море (там же 14:11-12), они же были предлогом для возмущения в пустыне Цин.

15. И говорил Моше Б-гу так:

и говорил Моше Б-гу... Это сказано в похвалу праведным: расставаясь с миром, они откладывают в сторону свои личные дела и занимаются делами общества [Сифре].

букв.: сказать, чтобы Он сказал. (Моше) сказал Ему: «Ответь мне, назначишь ли им предводителя или нет».

16. Да поставит Б-г Всесильный духов всякой плоти, мужа над общиной;

да поставит Б-г. Услышав, что Вездесущий сказал ему: «Передай удел Цлофхада его дочерям», Моше подумал: «Настал час просить об удовлетворении моих нужд — чтобы моим сынам унаследовать мое величие». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не так решено Мною! Заслуживает Йеошуа получить награду за свое служение, ведь он «не отлучался от шатра» [Шмот 33:11]. И таково значение сказанного Шломо; «Кто охраняет смоковницу, будет есть ее плоды» [Притчи 27:18] [Танхума].

Б-г духов. Почему сказано: («Б-г духов всякой плоти»)? Сказал Ему: «Властелин вселенной! Тебе открыто умонастроение каждого, а один от другого отличен. Назначь же им главу, который будет терпеть каждого (и подходить к каждому) согласно его умонастроению» [Ялкут].

17. Который выйдет пред ними и который войдет пред ними, и который выведет их и который приведет их, и да не будет община Б-га как овцы, у которых нет пастуха.

который выйдет (выступит) пред ними. Не так, как принято у царей других народов, которые, сидя в своих дворцах, посылают свои войска на войну, но так, как поступал я, сражаясь с Сихоном и Огом, как сказано: «не страшись его» [21:34], и как поступал Йеошуа, как сказано: «И подошел Йеошуа к нему и сказал: Наш ли ты...» [Йеошуа 5:13], и так же о Давиде сказано: «ибо он выходил и входил пред ними» [Шмуэль I 18, 16] — выступал во главе их и возвращался во главе их [Сифре].

и который выведет их. Благодаря заслугам своим.

и который приведет их. Благодаря заслугам своим. Другое объяснение; «и который приведет их» — чтобы Ты не поступил с ним, как поступил со мною, ведь мне не дано привести их на землю [Ялкут].

18. И сказал Б-г Моше: Возьми себе Йеошуа, сына Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него.

себе. (Возьми того, кто связан с тобою) испытанного тобою, которого ты знаешь.

возьми себе. Возьми (привлеки) его речами: «Счастлив ты, что удостоился предводительствовать сынами Вездесущего!» [Сифре].

в котором дух. То, о чем ты просил: чтобы он сумел примениться к духу каждого [Сифре].

и возложи руку твою на него. Дай ему толмача (который передает установления и разъясняет их народу), и (Йеошуа) будет выносить решения при твоей жизни, чтобы не сказали о нем, что он не отваживался поднять голову во дни Моше (и решился на такое лишь после его смерти) [Сифре].

19. И поставь его пред Элазаром-священнослужителем и пред всей общиной, и дай ему повеление у них на глазах.

и дай ему повеление. Относительно Израиля. (Скажи ему так:) «Знай, что они причиняют беспокойство, что они непокорны. (Стань предводителем) при условии, что примешь на себя все это!» [Сифре].

20. И возложи от великолепия твоего на него, чтобы (его) они слушали, вся община сынов Израиля.

от твоего великолепия (сияния). Но не все твое сияние. Отсюда выводим: лицо Моше — как солнце, лицо Йеошуа — как луна [Сифре; Бава батра 75а].

на него. Это сияние его лица (см. Шмот 34:29-30).

чтобы они слушали, вся община сынов Израиля. Чтобы относились к нему с почтением и трепетом, как относятся к тебе.

21. И пред Элазаром-священнослужителем стоять будет он, и тот будет вопрошать для него о решении через урим пред Б-гом. По слову его выходить и по слову его приходить ему и всем сынам Израиля с ним, и всей общине.

и пред Элазаром-священнослужителем стоять будет. То, о чем ты просил: чтобы эта слава не отошла от дома твоего отца, ибо Йеошуа также будет нуждаться в Элазаре [Танхума].

и будет вопрошать для него. Когда ему нужно выступить на войну.

по слову его. (По слову) Элазара.

и всей общине. Это судебная палата. (Слово «община» здесь не может относиться ко всем сынам Израиля, ибо о них говорится выше.)

22. И сделал Моше, как повелел Б-г ему, и взял он Йеошуа, и поставил его пред Элазаром-священнослужителем и пред всей общиной.

и взял он Йеошуа. «Взял» его речами и известил его, каково вознаграждение предводителям Израиля в мире грядущем [Сифре].

23. И возложил он руки свои на него, и дал ему повеление, как говорил Б-г через Моше.

и возложил он руки свои. Великодушно и более того, как ему было велено, ибо Святой, благословен Он, сказал ему: «и возложи твою руку», а он исполнил обеими руками, и превратил его в сосуд, полный доверху, щедро наполнив его своей мудростью [Сифре].

как говорил Б-г. Так же, что касается сияния — дал ему от своего сияния.