ТОРА — ХУМАШ

52. И говорил Б-г Моше так:

53. Для этих разделена будет земля в удел по числу имен.

для этих разделена будет земля. Но не тем, кому (теперь) меньше двадцати лет, даже если они достигнут двадцатилетнего возраста до раздела земли, ибо семь лет завоевывали (землю) и семь лет занимались разделом, (и все же) земельный надел получили только эти — шестьсот одна тысяча человек, и если у одного (из них) было шесть сыновей, они (вместе) получили только надел своего отца [Бава батра 117а].

54. Многочисленному дай больший удел, а малочисленному дай меньший удел, каждому по его исчисленным, дан будет его удел.

многочисленному дай больший удел. Колену многолюдному давали большую долю. И хотя наделы не были одинаковы, ибо везде наделы определялись в связи с численностью колена, все решалось только по жребию, а жребий падал по велению духа святого, как разъясняется в Бава батра [122а]: на Элазаре-священнослужителе были урим и тумим, и он провозглашал духом святым: «Если такое-то колено восходит, такой-то надел восходит вместе с ним». (Имена) двенадцати колен были начертаны на двенадцати дощечках, и двенадцать наделов на двенадцати дощечках. (Все они) были смешаны в коробе. И предводитель (колена) опускал в него свою руку и извлекал две дощечки. В его руке оказывалась дощечка с именем его колена и дощечка с назначенным ему наделом (который был назван урим и тумим). И сам жребий провозглашал громко: «Я жребий, выпавший на такой-то надел такому-то колену», как сказано: «по жребию (букв.: по слову жребия)» [26:56] [Танхума]. И земля не была разделена (только) по размеру, потому что один участок лучше другого, но (была разделена) по оценке: плохой участок, засеваемый кором (зерна), приравнивался к хорошему, засеваемому сеа (тридцатой частью кора) — в соответствии со стоимостью (земельного участка).

55. Но по жребию должно делить землю; по именам колен их отцов получат в удел.

по именам колен их отцов. Это вышедшие из Египта. Писание отличает этот удел от всех уделов, (упоминаемых) в Торе; ибо в случае других уделов живые наследуют умершим, здесь же умершие наследуют живым. Как (следует понимать это)? Два брата из вышедших из Египта имели сыновей (не моложе двадцати лет), вступивших на землю; у одного был один сын, а у другого три, один (сын) получил один надел, а три (сына) получили три (надела), как сказано: «Для этих (исчисленных перед вступлением на землю) будет разделена земля» [26:53]. Их надел возвратился к их деду (т.е. надел четверых рассматривается как принадлежащий отцу их отца), и все они (два брата, имеющие четырех сыновей) делят поровну. И таково значение сказанного «по именам колен их отцов получат в удел» — после того, как сыновья получат (наделы), они разделят (землю) по отцам, вышедшим из Египта. Если бы изначально делили по числу вышедших из Египта, то четыре (сына) получили бы только два надела, теперь же они получили четыре [Сифре; Бава батра 117а].

но по жребию. Исключением были Йеошуа и Калев (слово «но» имеет ограничительное значение, указывает на исключение из правила), и так же сказано: «И дали Калеву Хеврон, как говорил Моше» [Шофтим 1:20] (см. РАШИ к 14:24), и сказано: «По слову Б-га дали ему (Йеошуа) город, который он просил» [Йеошуа 19:50] [Сифре; Бава батра 122].

колен их отцов. (Тем самым из общего правила) исключаются прозелиты и рабы.

56. По жребию наделят его уделом в виду многочисленности и малочисленности.

по жребию (букв.: по слову жребия). Жребий сам говорил, как я уже разъяснял. Это свидетельствует о том, что раздел (земли) был совершен духом святым, поэтому сказано «по слову Б-га» [Йеошуа 19:50].

57. А вот исчисленные у Леви по их семействам: от Гершона семейство Гершуни, от Кеата семейство Кеати, от Мерари семейство Mеpaри.

58. Вот семейства Леви: семейство Ливни, семейство Хеврони, семейство Махли, семейство Муши, семейство Корхи; а Кеат породил Амрама.

вот семейства Леви. Здесь недостает семейств Шими и Узиэли и части (семейства) Ицари (см. Шмот 6:16 и далее и толкование к 26:13).

59. А имя жены Амрама — Йохевед, дочь Леви, которую родила (жена) Леви в Египте. И родила она Амраму Аарона и Моше, и Мирьям, их сестру.

которую (жена) родила Леви в Египте. Ее рождение в Египте, но зачатие не в Египте; когда они вступили меж стен (т.е. в пределы Египта), она родила ее, и (Йохевед) дополнила число до семидесяти, ибо при перечислении (см. Берейшит 46:8-27) находишь только шестьдесят девять (см. толкование там к ст. 15).

60. И родились у Аарона Надав и Авиу, Элазар и Итамар.

61. И умерли Надав и Авиу, когда принесли чуждый огонь пред Б-гом.

62. И было исчисленных их двадцать три тысячи, всех мужского пола от одномесячного и старше; ибо исчислены не были среди сынов Израиля, ибо не дано им удела среди сынов Израиля.

ибо исчислены не были среди сынов Израиля. (Означает:) не подлежали исчислению от двадцатилетнего (и старше). А почему (не были исчислены)?

ибо не дано им удела. А исчисляемыми с двадцатилетнего возраста были получающие удел, как сказано: «каждому по его исчисленным дан будет его удел» [26:54] (следовательно, левиты составляют другую группу счисления).

63. Это исчисленные Моше и Элазаром-священнослужителем, которые исчислили сынов Израиля в степях Моава, у Иордана, (против) Йерихо.

64. И среди этих не было никого из исчисленных Моше и Аароном-священнослужителем, которые исчислили сынов Израиля в пустыне Синай;

и среди них не было никого (букв.: не было мужа)... Но на женщин предопределение в связи с соглядатаями не распространялось, потому что им дорога была земля (Израиля). Мужчины говорили: «Поставим главу (над нами) и возвратимся в Египет» [14:4], а женщины говорили: «Дай нам владение» [27:4]. Поэтому непосредственно за этим следует раздел о дочерях Цлофхада [Танхума].

65. Ибо сказал Б-г о них: Умрут в пустыне! И не осталось из них никого, кроме Калева, сына Йефуне, и Йеошуа, сына Нуна.

1. И приблизились дочери Цлофхада, сына Хефера, сына Гильада, сына Махира, сына Менаше, из семейств Mенаше, сына Йосефа. И вот имена его дочерей: Махла, Ноа, и Хагла, и Милка, и Тирца.

из семейств Менаше, сына Йосефа. Для чего это сказано? Ведь уже было сказано: «сына Менаше». Однако (это имеет целью) сказать тебе: Йосеф любил землю (Израиля), как сказано: «...и вынесите мои кости и т.д.» [Берейшит 50:25], и его дочери любили землю, как сказано; «Дай нам владение» [27:4]. А (еще это имеет целью) учить, что все они были праведны, ибо если деяния человека и деяния его отцов неизвестны, а затем Писание уточняет родословную одного из них, указывая на его происхождение от достойного похвалы, то это есть праведник сын праведника. А если указывается на происхождение от недостойного — как например: «...пришел Ишмаэль, сын Нетании, сына Элишама» [Млахим II 25:25] — известно, что все упомянутые вместе с ним были людьми нечестивыми [Сифре].

Махла, Ноа... А в другом месте сказано: «И стали Махла, Тирца...» [36:11] (т.е. они перечислены в другом порядке). Свидетельствует о том, что они не уступали друг другу (в достоинствах), и поэтому изменен порядок (перечисления) [Сифре].

2. И стали они пред Моше и пред Элазаром-священнослужителем, и пред предводителями и всей общиной при входе в шатер собрания, говоря:

пред Моше. А затем «пред Элазаром»? Но возможно ли такое если Моше не будет знать (что ответить им), Элазар будет знать? Однако следует изменить порядок слов в стихе и истолковать (пред Элазаром и пред Моше). Так полагает рабби Йошия. Аба Ханан от имени рабби Элазара говорит: «Они сидели в учебном доме, и те предстали пред всеми (находившимися там)» [Сифре, Бава батра 119б].

и пред Элазаром. Свидетельствует о том, что они предстали пред ними (не ранее, чем) в сороковом году, после смерти Аарона [Сифре].

3. Отец наш умер в пустыне, а он не был среди общины собравшихся против Б-га, в общине Кораха, но за свой грех умер он, и сыновей не было у него.

а он не был... Поскольку они намеревались сказать: «за свой грех умер», вынуждены были сказать, (что он умер) не за грех ропщущих, и не был он в общине Кораха, который возмущал (народ) против Святого, благословен Он, но умер он за свой грех и не толкал других на грех вместе с собой [Сифре]. Рабби Акива говорит: «Он собирал дрова (в субботу)» (см. 15:32). Рабби Шимон говорит: «Он был среди желавших взойти на гору (против воли Превечного)» (см. 14:44) [Шабат 96б].

4. Почему исключится имя отца нашего из среды семейства его, ибо нет у него сына? Дай нам владение среди братьев отца нашего.

почему исключится имя отца нашего. Мы вместо сына, а если (скажешь, что) женщины не считаются потомством (что касается наследования), тогда пусть наша мать вступит в левиратный брак (см. Дварим 25:5-6) [Бава батра 119б].

ибо нет у него сына. Следовательно, будь у него сын, у них не было бы никаких притязаний. Свидетельствует о том, что они умны [Сифре; Бава батра 119б].

5. И представил Моше их дело пред Б-гом.

и представил Моше их дело. Установление (решение в этом деле) ускользнуло от него [Санедрин 8а]. И здесь он был наказан за то, что увенчал себя венцом, говоря: «А дело, которое слишком трудно для вас, представьте мне» [Дварим 1:17]. Другое объяснение: Этому разделу надлежало быть записанным Моше (т.е. Моше должен был изложить это народу, подобно другим законам Торы, не ожидая, пока определенное событие сделает такое провозглашение необходимым). Однако дочери Цлофхада удостоились того, что (раздел) был записан при их посредстве [Бава батра 119а, Санедрин 8а].