27. И сказал Балак Биламу: Пойди же, возьму я тебя на место другое; быть может, право будет (такое) в глазах Б-га, и проклянешь его мне оттуда.
и проклянешь его мне. Это не есть повеление, как [в 23:13], но означает будущее время: быть может, угодным будет в Его глазах, и ты проклянешь его мне оттуда; malderas на французском языке. («Быть может, право будет» и «проклянешь его мне оттуда» не являются самостоятельными предложениями, но второе суть придаточное по отношению к первому.) | |
28. И взял Балак Билама на вершину Пеора, обращенную к пустыне.
вершину Пеора. Балак был великим ведуном и предвидел, что они примут кару из-за Пеора, но не знал, каким образом. Он сказал: «Быть может, на них падет проклятие оттуда (изреченное)». И так все звездогадатели: видят и не знают, что видят [Сота 12б]. | |
29. И сказал Билам Балаку: Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. | |
30. И сделал Балак, как сказал Билам, и вознес он тельца и овна на (каждом) жертвеннике. | |
1. И увидел Билам, что хорошо в глазах Б-га благословлять Израиля, и не пошел он, как всякий раз(прежде), навстречу волхованию, и обратил к пустыне свое лицо.
и увидел Билам, что хорошо... Он сказал: «Не нужно мне более испытывать Святого, благословен Он, ибо Он не желает проклинать их»
букв.: и не пошел, как всякий раз (прежде). Как поступил дважды
навстречу волхованию. Заниматься ведовством быть может, случится ему встретить Б-га, согласно его (Билама) желанию. Сказал он: «Желает Он или не желает проклясть их, стану перечислять их грехи, и проклятие падет (на них при) перечислении их грехов»
и обратил к пустыне свое лицо. Согласно переводу на арамейский язык (обратил свое лицо к золотому тельцу, которому они поклонялись в пустыне). | |
2. И поднял Билам глаза свои, и увидел Израиля, расположившегося по коленам своим, и был на нем дух Б-жий;
и поднял Билам свои глаза. Хотел нанести им вред недобрым глазом. Итак, пред тобой три его свойства недобрый глаз, высокомерие и алчность, о которых говорилось выше (см. РАШИ к 22, 13 и 18).
расположившегося по коленам своим. Увидел, что каждое колено расположено отдельно и они не смешиваются. Увидел, что входы (их шатров) не устроены друг против друга, чтобы никто не заглядывал в шатер своего ближнего [Бава батра 60а].
и был на нем дух Б-жий. Он решил не проклинать их (т.е. решил смириться пред волей Б-жьей, духом Б-жьим). | |
3. И изрек он притчу свою, и сказал: (Вот) речь Билама, сына Беоpa, и речь мужа с зияющим глазом.
сын Беора. (Это сопряженное сочетание) подобно «в источник вод» [Псалмы 114:8] (см. РАШИ к 23:18) А аллегорическое толкование (гласит:) оба они (Балак и Билам) превосходили своих отцов. Балак, сын Ципора (но можно понимать также Балак, его сын — Ципор) — его отец был как бы его сыном (т.е. уступал ему) в царствовании. И так же Билам превосходил своего отца в пророчестве; он был «манэ», сыном «полмане» (это весовая и денежная единица) [Санедрин 105а; Танхума; Таанит 28б]. с зияющим глазом. Его глаз был выколот и извлечен, а глазница казалась открытой, зияющей. Это (слово встречается) в языке Мишны: чтобы выкопать яму (ישתום) и заполнить ее, и дать высохнуть [Авода зара 69а]. А наши учители говорили: Потому что сказал «...и число произведенных Израилем» [23, 10], (т.е.) что Святой, благословен Он, ведет счет произведенному Израилем в ожидании капли, от которой произойдет праведник. И подумал он в сердце своем: «Тот, Кто свят, и служители Его святы, будет смотреть на такое?!» За это стал зиять глаз Билама [Нида 31а]. А некоторые объясняют שתם (как означающее) с открытым глазом, как переводит Онкелос (видящий хорошо, зоркий). А из того, что сказано «с открытым глазом», а не «с открытыми глазами», делаем заключение, что он был слеп на один глаз [Санедрин 105а]. | |
4. Говорит слышащий речения Б-жьи, который видения Всемогущего зрит; падает, но с глазами открытыми.
падает, но с глазами открытыми. Прямой смысл в соответствии с переводом Онкелоса (ложился, и открывался ему), т.е. Он являл Себя ему только ночью, когда тот ложился (на свое ложе). А аллегорическое толкование таково: когда Он открывал Себя ему, он был не в силах стоять на ногах и падал на свое лицо, потому что был необрезан, и не подобает, чтобы Он открывал Себя ему, когда он стоит пред Ним во весь рост (см. РАШИ к Берейшит 17:3). | |
5. Как хороши твои шатры, Яаков, твои обиталища, Израиль!
как хороши твои шатры. (Сказал так), потому что видел, что входы их (шатров) не расположены друг против друга.
твои обиталища. Твои стоянки, согласно переводу на арамейский язык. Другое объяснение: «как хороши твои шатры» — как хороши шатер в Шило и Дом вечности (Храм), когда они незыблемы, ибо там совершают жертвоприношения для искупления вам. «Твои обиталища» — (они хороши) даже когда разрушены, потому что они залог (машкон) для вас, а их разрушение — искупление душам, как сказано: «исчерпал Б-г Свой гнев» [Эйха 4:11]. А как Он его исчерпал? «...и возжег огонь в Ционе» (т.е. разрушил Храм) [Танхума]. | |
6. Как потоки они простираются, как сады при реке; как деревья алойные насадил Б-г, как кедры при водах!
как потоки они простираются. (Как потоки) которые тянутся, устремляясь вдаль. Наши мудрецы говорили: «По благословениям того нечестивца можем судить, как он намеревался проклинать их, когда решил обратиться лицом к пустыне (см. толкование к 24:1). Когда Вездесущий переменил его уста (т.е. изменил речи в его устах), он благословил их соответственно тем проклятиям, которые желал произнести. Так находим в разделе «Хелек» [Санедрин 105б].
как деревья алойные. Согласно переводу на арамейский язык, (благовонное растение), подобно «мирра и древо алойное» [Псалмы 45:9].
насадил Б-г. В саду Эденском. Другое объяснение «как шатры раскинул Б-г — как небеса, развернутые наподобие шатра (ср. Йешаяу 40:22). Слово «насаждение» находим применительно к шатрам, как сказано: «И раскинул шатры своего дворца» [Даниэль 11:45]. | |
7. Растекаются воды из ведер его, и посевы его при водах великих. Превзойдет Агага царь его, и возвысится его власть.
из ведер его. (Означает:) из его источников. А толкование, согласно переводу на арамейский язык (царь из его сынов будет велик).
и посевы его при водах великих. Это означает преуспеяние — как семя, посеянное при водах.
превзойдет Агага царь его. Их первый царь победит Агага, царя Амалека.
и возвысится его власть. (Царство) Яакова (будет возвышаться) все больше и больше, ибо придут вслед за ним (за первым царем) Давид и Шломо. | |
8. Б-г вывел его из Египта, мощь всевышняя у Него. Поглотит народы, врагов его, и кости их сокрушит, и стрелы Свои обагрит.
Б-г вывел его из Египта. Кто наделил их таким величием? Б-г, Который вывел их из Египта; Своим могуществом всевышним Он истребит, поглотит народы, которые являются его врагами.
и кости их. (И кости) врагов сокрушит. Менахем объясняет это слово, как означающее «ломать, дробить», и подобно этому «не сокрушат до утра» [Цфaния 33], «и черепки ее сокрушишь» [Йехезкель 23:34]. Я же полагаю, что это означает «кость» (на арамейском языке то же, что кость; и понимать следует в том смысле), что с кости зубами обгрызают мясо снаружи и (высасывают) мозг изнутри, оставляя кость оголенную, обглоданную.
и стрелы Свои обагрит. Онкелос переводит (слово «стрелы» как относящееся к) врагам (и понимает его в смысле) их доля, их удел, подобно [Берейшит 49:23] (что переведено как) участвующие с ним в разделе. И так же (согласно переводу на арамейский язык, означает «деление») и по значению подобно «и разделила, и пронзила его висок» [Судьи 5:26]. (В данном случае следует понимать) что они разделят землю (своих врагов, овладеют ею). Но это можно истолковать как означающее стрелы в буквальном смысле: стрелы Святого, благословен Он, погрузит в кровь врагов — погрузит и обагрит их кровью. Подобно этому «чтобы ты обагрил ногу твою кровью» [Псалмы 68:24]. (Здесь слово) не лишается своего первоначального значения «ранить, поражать», подобно «Я поразил» [Дварим 32:39], потому что обагренное кровью выглядит израненным и размозженным. | |
9. Преклонил колена, лег как лев, и как льва кто поднимет его! Благословляющий тебя благословен, а тебя проклинающий проклят.
преклонил колена, лег как лев. Согласно переводу на арамейский язык, они обитать будут на своей земле в силе и могуществе. | |
10. И воспылал гнев Балака на Билама, и всплеснул он руками своими. И сказал Балак Биламу: Клясть врагов моих призвал я тебя, и вот ты благословил уже трижды!
и всплеснул. Ударил рукой об руку. | |
11. И ныне поспеши удалиться на место твое! Я думал почтить тебя щедро, но вот не допустил тебя Б-г до почести. | |
12. И сказал Билам Балаку: Ведь также послам твоим, которых ты направил ко мне, я говорил так: | |
13. Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слово Б-га, чтобы делать добро или зло по моему разумению. Что будет говорить Б-г, то говорить стану.
преступить слово Б-га. Здесь не сказано «слова Б-га моего», как сказано прежде [22:18], потому что он знал, что отвратителен Святому, благословен Он, и отвержен. | |
14. И ныне, вот я ухожу к моему народу. Пойдем, я дам тебе совет. Что сделает этот народ твоему народу — в конце дней.
ухожу к моему народу. Отныне я как всякий из моего народа. (Он сказал так) потому что Святой, благословен Он, покинул его.
пойдем, я дам тебе совет. (Посоветую), что тебе делать. А в чем заключался совет? Б-г этих людей ненавидит распутство (поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить), как находим в разделе «Хелек» [Санедрин 106а]. Знай, что Билам дал этот совет привести их к падению через распутство, ибо сказано (о женщинах Мидьяна): «Ведь они были для сынов Израиля по слову Билама» [31:16].
что сделает этот народ твоему народу. Это стих с опущенными словами (и понимать следует так:) я дам тебе совет, как привести их к падению, и скажу тебе также, какое зло причинят они Моаву в грядущем — «и сокрушит пределы Моава» [24:17]. Онкелос раскрывает (стоящее) за лаконизмом иврита. | |
15. И изрек он притчу свою, и сказал: (Вот) речь Билама, сына Беора, и речь мужа с зияющим глазом; | |
16. Говорит слышащий речения Б-жьи и ведающий промысл Всевышнего, видения Всемогущего зрит и падает, но с глазами открытыми.
и ведающего промысл Всевышнего. (Умеет) определить момент, когда Он гневается [Санедрин 105б]. | |
17. Вижу его, но не теперь, на него взираю, но не близко: взошла звезда от Яакова, и поднялся скипетр от Израиля; и сокрушит он пределы Моава и разгромит всех сынов Шета.
вижу его (это). Я вижу превосходство Яакова и его величие, но не теперь, а по прошествии времени.
взошла звезда. Согласно переводу на арамейский язык, (царь взойдет от Яакова). Слово «взошла» имеет то же значение, что и «натянул лук» [Эйха 2:4], потому что звезда проносится, как стрела (выпушенная из лука). Destent на французском языке. Иными словами: взойдет планида счастливая.
и поднялся скипетр. Царь, покоряющий и властвующий.
и сокрушил пределы Моава. Это Давид, о котором сказано: «(И поразил Моава...) положил их на землю и отмерил две верви на убиение и т.д.» [Шмуэль 8:2].
и разгромит. Имеет значение «копать, рыть», подобно «я выкопал» [Млахим II 19:24], «и в глубь ямы, из которой вы выкопаны» [Йешаяу 51:1], «выкопают вороны долинные» [Притчи 20:17]. Forer на французском языке.
всех сынов Шета. Это все нации, ибо все они произошли от Шета, сына Адама, первого человека. | |
18. И будет Эдом подвластен, и будет подвластен Сеир, его враги, а Израиль умножает мощь.
и будет подвластен Сеир. Своим врагам, Израилю. | |
19. И властвовать будет из Яакова, и истребит уцелевшее из города.
и властвовать будет из Яакова. И еще будет другой властелин из Яакова.
и истребит уцелевшее из города. Это главный (город) Эдома, Рим. И говорится это о Мошиахе, ибо о нем сказано: «и властвовать будет от моря до моря» [Псалмы 72:8], «и не будет уцелевшего из дома Эсава» [Овадия 18]. | |
20. И увидел он Амалека, и изрек он притчу свою, и сказал: Первый из народов Амалек, и в конце он будет истреблен.
и увидел он Амалека. (Внутренним взором своим) увидел наказание Амалека.
первый из народов Амалек. Он опередил всех (и первым) сразился с Израилем. И так же переводит Онкелос.
и в конце он будет истреблен. Гибель от их рук, как сказано: «Сотри память об Амалеке» [Дварим 25:19]. | |
21. И увидел он Кени, и изрек он притчу свою, и сказал: Прочно жилище твое, и строй в скале твое гнездо;
и увидел он Кени. Потому что Кени проживал рядом с Амалеком — как сказано: «И сказал Шауль кенею и т.д.» [Шмyэль I 15:6] — назвал его после Амалека. Он увидел величие сынов Итро, о которых сказано «тиратим, шиматим, сухатим» [Хроника I 2:55] [Сифре; Санедрин 104а]. (Здесь названия кенейских племен рассматриваются как определения, которые во вратах города, т.е. судьи; которые внимают и подчиняются; которые провидят святым пророческим духом и т.д.)
прочно жилище твое. Диву даюсь чем заслужил ты такое, ведь ты был со мною в совете (данном Паро:) «исхитримся против него» [Шмот 1:10]. И вот ты пребываешь под сенью силы и могущества Израиля! [Санедрин 106а]. | |
22. Ибо если и будет изгнан Каин, то куда Ашур уведет тебя в плен?
ибо если и будет изгнан Каин... Благо тебе, что ты связан с такой силой, что не исторгнуть тебя из мира, ведь даже когда будешь изгнан вместе с десятью коленами и согнан с места, на котором поселился, это не столь важно!
то куда Ашур уведет тебя в плен. До какого места он изгонит тебя? Быть может, до Халаха и Хавора (см. Млахим II 17:6)? Это не есть изгнание, исторжение из мира, но только переход с места на место, и ты возвратишься с другими изгнанниками. | |
23. И изрек он притчу свою, и сказал: О! Кто в живых останется от содеяния Б-гом (такого)!
и изрек он притчу свою... Упомянув о пленении Ашуром, сказал: «Кто в живых останется от содеяния Б-гом такого» — кто выживет от возложения Им такого, (т.е.) чтобы Предопределяющий не возложил на него все это, ибо восстанет Санхерив (царь Ашура) и смешает все народы. А потом придут... | |
24. И суда (придут) от Китим и покорят Ашуpa, и покорят берег, — но и он до погибели.
и суда от Китим. И Китим, а это есть римляне, на больших судах выступят против Ашура.
и покорят берег. И покорят, смирят тех, кто на другом берегу реки.
но и он до погибели. («Он» относится к римлянам) и так же понимает Даниэль [7:11]: «Пока не увидел, как был убит зверь (Рим), а тело его сокрушено». Это означает «большие суда», как написано: «И могучий корабль» [Йешаяу 33:21], и Онкелос переводит это «большой корабль» [Йома 77б]. | |
25. И поднялся Билам, и пошел, и возвратился на место свое, и также Балак пошел своим путем. | |
1. И жил Израиль в Шитим, и стал народ блудодействовать с дочерьми Моава.
в Шитим. Это название (местности).
блудодействовать с дочерьми Моава. По совету Билама (поступил Моав), как находим в разделе «Хелек» [Санедрин 106а]. | |
2. И звали они народ на трапезы жертвенные своим божествам, и ел народ, и поклонялись они их божествам.
и поклонялись они их божествам. Когда страсть овладевала им и он говорил ей: «Исполни мое желание», она вынимала из-под одежд изображение Пеора и говорила ему: «(Прежде) поклонись этому». | |
3. И пристал Израиль к Баал-Пеору, и воспылал гнев Б-га на Израиля.
Пеор. (Называется так), потому что пред ним открывают задний проход и испражняются, и таково служение (этому идолу) [Санедрин 60б].
и воспылал гнев Б-га на Израиля. Он наслал на них мор (см. 25:8). | |
4. И сказал Б-г Моше: Возьми всех глав народа, и (поклонявшихся идолу) повесь пред Б-гом против солнца, и отвратится палящий гнев Б-га от Израиля.
возьми всех глав народа. Чтобы судить служивших Пеору [Санедрин 35а].
и повесь их. Поклонявшихся означает повешение, подобно тому, как находим в случае сынов Шауля, «и повесим их «пред Б-гом» [Шмуэль II 21:6], и там (в стихах 12-13) прямо говорится о повешении [Санедрин 34б]. Идолопоклонство (грех, совершенный здесь, карается) побиением камнями, а побитых камнями вешают [Санедрин 45б].
против солнца. На виду у всех. А аллегорическое толкование гласит: солнце указывало на грешников — облако отступало от него (от грешника), и солнце светило на него [Танхума]. | |
5. И сказал Моше судьям Израиля: Убейте каждый своих людей, приставших к Баал-Пеору.
убейте каждый своих людей. Каждый из судей Израиля убил двоих (т.е. слово «людей, мужей» стоит во множественном числе, а наименьшее множественное — два). А судей Израиля было восемьдесят восемь тысяч, как сказано в трактате Санедрин [18а]. | |
6. И вот некто из сынов Израиля пришел и привел к братьям своим женщину из Мидьяна на глазах у Моше и на глазах у всей общины сынов Израиля, и они плакали у входа в шатер собрания.
и вот некто из сынов Израиля пришел. Колено Шимона собралось у Зимри, у своего предводителя, и сказали ему: «Мы осуждены на смерть, а ты бездействуешь!», как находим в Санедрин [82а].
женщину из Мидьяна (мидьянитянку). Это Козби, дочь Цура.
на глазах у Моше. Сказали ему: «Моше! Эта запрещена или дозволена (в качестве жены)? Если скажешь, что запрещена, то кто разрешил тебе (брать в жены) дочь Итро?». Как находим там же [Санедрин 82а].
и они плакали. Предписание (в этом деле) ускользнуло от него, и поэтому все зарыдали. В случае (с золотым) тельцом Моше противостоял шестистам тысячам, как сказано: «и истер тонко... (и дал пить сынам Израиля)» [Шмот 32, 20]. А здесь у него опустились руки (он не знал, что делать)?! Однако это, чтобы явился Пинхас и получил заслуженное им [Танхума]. | |
7. И увидел Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-священнослужителя, и встал он из среды общины, и взял он копье в руку свою,
и увидел Пинхас. Увидел происходящее и вспомнил предписание. Сказал он Моше: «От тебя я усвоил (закон): Того, кто совокупляется с арамит (язычницей), поражают ревнители». Сказал ему: «Пусть умеющий прочитать послание приведет его в исполнение». Тотчас «и взял он копье в свою руку и т.д.» | |
8. И вошел вслед за мужем-израильтянином в шатер, и пронзил обоих, мужа-израильтянина и женщину в чрево ее, — и прекратилось поветрие у сынов Израиля.
в шатер («куба»). В шатер.
в ее чрево («кабата»). Подобно «челюсти и желудок» [Дварим 18:3]. (Чудесным образом он поразил) Зимри в его мужские органы, а ее в ее женские органы, и все поняли, что он не напрасно убил их. И немало (других) чудес были сотворены для него. Как находим там же [Санедрин 82б]. | |
9. И было умерших от поветрия двадцать четыре тысячи. | |