39. И пошел Билам с Балаком, и пришли они в город (с множеством) улиц.
Кирьят Хацот. Город (Кирья) с множеством улиц (Хацот). Мужчины, женщины и дети (заполнили) его улицы, тем самым говоря: «Взгляни (на это) и умилосердись, чтобы их не истребили!» | |
40. И заколол Балак крупный и мелкий скот, и послал Биламу и князьям, которые при нем.
крупный и мелкий скот. Малое количество (одно животное из крупного скота и одно из мелкого) [Танхума]. | |
41. И было утром, и взял Балак Билама, и возвел его на высоты Баала. И он увидел оттуда край народа.
на высоты Баала. Согласно переводу на арамейский язык, на возвышение своего идола (которому он поклонялся). Это имя идола. | |
1. И сказал Билам Балаку: Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. | |
2. И сделал Балак, как говорил Билам, и вознес Балак и Билам тельца и овна на жертвеннике (каждом). | |
3. И сказал Билам Балаку: Стань при всесожжении твоем, а я пойду, быть может, явит Себя Б-г мне навстречу, и из того, что даст узреть мне, извещу я тебя. И пошел он в одиночестве.
быть может, явит Себя Б-г мне навстречу (букв.: встретится случайно). Он не имеет обыкновения говорить со мной днем. (Когда к Биламу пришли послы, он предложил им остаться на ночь, с уверенностью говоря при этом: «И узнаю, что еще Б-г говорить будет мне». Однако теперь, днем, он не уверен, что Вездесущий скажет ему что-либо.)
пошел он в одиночестве. Согласно переводу на арамейский язык, (и пошел он) один, в одиночестве. (Это) означает спокойствие и тишь, ибо с ним (вокруг него) одно лишь безмолвие. | |
4. И случилось встретить Б-га Биламу, и сказал он Ему: Семь жертвенников я устроил и вознес тельца и овна на (каждом) жертвеннике.
букв.: повстречался, случился. (Это слово) означает нечто случайное, означает нечто позорное, означает нечистоту от ночного случая (поллюций). Иными словами (нечто происходящее) с трудом и с порицанием. И Он открылся ему днем лишь для того, чтобы обнаружить любовь к Израилю [Берейшит раба 52].
семь жертвенников. Написано с определенным артиклем. Сказал он Ему: «Отцы этих людей построили пред Тобою семь жертвенников, а я устроил столько, сколько все они (вместе). Авраhам воздвиг четыре жертвенника, (как сказано:) «И построил там жертвенник Б-гу, Который явил Себя ему» [Берейшит 12:7], «И переместился оттуда к горе (и построил там жертвенник Б-гу)» [там же 12:8], «И перенес Аврам свой шатер... (и построил там жертвенник Б-гу)» [там же 13:18] и один (жертвенник) на горе Мория [там же 22:9]. Ицхак построил один (жертвенник, как сказано:) «И построил там жертвенник и т.д.» [там же 26:25], а Яаков построил два — один в Шхеме [там же 33:20] и один в Бет-Эле [35:7].
и вознес тельца и овна на (каждом) жертвеннике. Тогда как Авраам вознес лишь одного овна [Танхума]. | |
5. И вложил Б-г слово в уста Билама, и сказал: Возвратись к Балаку и так говори. | |
6. И возвратился к нему, вот он стоит при всесожжении своем, он и все князья Моава. | |
7. И изрек он притчу свою, и сказал: Из Арама привел меня Балак, царь Моава, от гор восточных: — Пойди, прокляни мне Яакова, и пойди, гнев навлеки на Израиля.
прокляни мне Яакова, и пойди, гнев навлеки на Израиля. Велел ему проклинать их, (называя) обоими их именами быть может, одно из них недостаточно ясно (определяет их в качестве народа, против которого направлено проклятие). | |
8. Как прокляну, (если) не проклял Б-г? И как гнев навлеку, (если) не гневался Б-г?
как прокляну, (если) не проклял Б-г. (Даже) когда они заслуживали проклятия, не были прокляты. Когда их отец (Яаков) упомянул их грех: «Ибо в гневе своем убили мужа» [Берейшит 49:6], он предал проклятию только их гнев, как сказано: «Проклят их гнев». Когда их отец (Яаков) с хитростью вошел к своему отцу, он заслуживал проклятия, однако что сказано там? «Также благословен будет» [там же 27:33]. О благословляющих сказано: «Эти станут, чтобы благословлять народ» [Дварим 27:12], о проклинающих же не сказано: «Эти станут, чтобы проклинать народ», но (сказано:) «А эти станут для проклинания» — не пожелал связать проклятие непосредственно с ними (с народом) [Танхума].
(если) не гневался Б-г. Сила моя в том, что я умею выбрать момент, когда Святой, благословен Он, гневается, но он не гневался все эти дни после моего прихода к тебе. И таково значение сказанного: «Народ Мой, вспомни, что замышлял Балак и что ответил ему Билам, чтобы познать праведные деяния Б-га» [Миха 6:5] [Санедрин 105б]. | |
9. Ибо с вершины скал вижу его и с высот на него взираю: вот народ, отдельно обитать будет и меж народов не будет числиться.
ибо с вершины (главы) скал вижу его. Я всматриваюсь в их начало, в основание их корней, и вижу, что они, как эти скалы и высоты, прочно утверждены своими праотцами и своими праматерями. (Согласно РАШИ, следует понимать: Ибо с самого их начала, незыблемыми, как скалы, вижу я их.)
вот народ, отдельно обитать будет. Этим (преимущественным правом) наделили его отцы — обитать отдельно, одному.
и меж народов не будет числиться. Согласно переводу на арамейский язык, не будут истреблены вместе с другими народами, как сказано: «Ибо Я истреблю все народы (где Я рассеял тебя, а тебя не истреблю)» [Ирмеяу 30:11] — (сыны Израиля) не входят в счет с другими. Другое объяснение: Когда у них радость, никакая другая нация не радуется вместе с ними, как сказано: «Б-г одного его будет вести» [Дварим 32:12]. Когда же народы благоденствуют, (сыны Израиля) вкушают (благо) с каждым из них, однако им это не зачитывается (т.е. при этом не уменьшается доброе воздаяние им в мире грядущем). И таково значение «и меж народов не числится» (когда они благоденствуют вместе с народами, им это не зачтется). | |
10. Кто исчислит прах Яакова и число произведенных Израилем! Умереть мне смертью праведных, и да будет мой конец, как его.
кто исчислит прах (песок) Яакова... Согласно переводу на арамейский язык малолетних, потомков дома Яакова (уподобленных песку; см. Берейшит 13:16). (Онкелос переводит как) «из четырех знамен» (т.е. кто исчислит хотя бы одно из четырех знамен, соединений). Другое объяснение слов «песок, прах Яакова» не счесть заповедей, которые они исполняют, что до праха: «Не паши на быке и осле вместе» [Дварим 22:10], «не засевай разновидным» [Ваикра 19:19], (и еще) пепел (красной) телицы [19:9], и прах (для испытания) заподозренной в измене [5:17] и так далее [Танхума].
и число произведенных Израилем. (Означает) потомство, произведенное ими [Нида 31].
умереть мне смертью праведных. (Праведных) среди них (а не просто праведных, ибо это связано с благословением Израиля). | |
11. И сказал Балак Биламу: Что сделал ты мне! Клясть врагов моих взял я тебя, и вот ты благословил премного. | |
12. И ответил он и сказал: Ведь то, что вложит Б-г в уста мои, то, соблюдая, говорить буду. | |
13. И сказал ему Балак: Пойди же со мною на другое место, откуда увидишь его. Лишь край его увидишь, а всего не увидишь, и прокляни его мне оттуда.
прокляни его мне. Это повеление: прокляни его мне (ср. РАШИ к 23:27). | |
14. И взял он его на поле дозорных, на главу вершины; и построил он семь жертвенников, и вознес тельца и овна на (каждом) жертвеннике.
поле дозорных. Было там место возвышенное, на котором стоял дозорный, наблюдая, не подходит ли к городу войско.
на главу вершины (на вершину Писги). Билам не был (столь искусным) ведуном, как Балак. Балак предвидел, что там будет пробита брешь в Израиле, и там (действительно) умер Моше. Он полагал, что там их постигнет проклятие, (объясняя самому себе:) «Это и есть брешь, которую я вижу» [Танхума]. | |
15. И сказал он Балаку: Стань здесь, при твоем всесожжении, мне же встретиться там.
мне встретиться там. (Означает: я встречен буду там) Святым, благословен Он. Это пассивная форма глагола. | |
16. И случилось встретить Б-га Биламу, и вложил Он слово в его уста, и сказал: Возвратись к Балаку и так говори.
и вложил слово (нечто) в его уста. Что это за «вкладывание»? И чего недоставало бы стиху, если, бы он гласил: «И сказал: Возвратись к Балаку и так говори»? Однако (понимать следует так:) услышав, что ему не дозволено проклинать, он сказал: «Зачем мне возвращаться к Балаку, чтобы его опечалить?». Тогда Святой, благословен Он, вложил ему в рот узду и удила, подобно тому, как человек взнуздывает скотину, чтобы направлять ее, куда пожелает. Сказал Он ему: «Против воли твоей возвратишься к Балаку» [Санедрин 105б; Танхума]. | |
17. И пришел он к нему, и вот он стоит при своем всесожжении, и князья Моава с ним. И сказал ему Балак: Что говорил Б-г?
и князья Моава с ним. А выше [23, 6] сказано: «все князья Моава». Видя, что на него не стоит надеяться, некоторые ушли, и осталась только часть из них [Танхума].
что говорил Б-г. Это насмешка; иначе говоря, ты собою не распоряжаешься. | |
18. И изрек он притчу свою, и сказал: Встань, Балак, и слушай, внемли мне, сын Ципора.
встань, Балак. Видя, что тот над ним насмехается, заставил его замолчать: «Встань на ноги! Ты не вправе сидеть, ибо я послан к тебе Вездесущим!» [Танхума].
сын Ципора. Это (суффикс «вав» для обозначения сопряженного сочетания) часто встречается в Писании, подобно «зверь лесной» [Псалмы 50:10], «и зверя земного» [Берейшит 1:24], «в источник вод» [Псалмы 114:8]. | |
19. Не муж есть Б-г, чтобы ложь говорить, и не сын человеческий, чтобы решить на иное. Он ли сказал и не исполнит, говорил и не осуществит?!
не муж... Он поклялся им привести их и дать им во владение землю семи народов, а ты намереваешься убить их в пустыне?! [Танхума].
Он ли сказал... Это вопрос: (Он ли сказал и не исполнит?) А согласно переводу на арамейский язык: (не как смертные, которые) решают и передумывают, решают на иное (отказываются от задуманного ими). | |
20. Вот (веление) благословить получил я. Он благословил, и мне не отвратить!
вот (веление) благословить получил я. Ты спрашиваешь у меня: «Что говорил Б-г?» — Я получил от Него (повеление) благословить их.
Он благословил, и мне не отвратить. Он благословил их, и я не могу отвратить Его благословение. «Благословил» — то же, что «и благословил»; таково правило относительно «реш», как «враг хулил» [Псалмы 74:18] — то же, что «хулил». И так же «и воздает благословение» [там же 10:3] — кто восхваляет и благословляет насильника и говорит: «Не бойся, ты наказан не будешь, мир будет тебе», такой гневит Святого, благословен Он. И нельзя сказать, что «благословил» является именем существительным, ибо в таком случае («бет» и «реш») отмечались бы знаком «патах-катон» (сегол) и ударение падало бы на первый слог, однако потому что это глагол в форме «паал», («бет» и «реш») отмечены знаком «камец-катон» (цере) и ударение падает на второй слог. | |
21. Не усмотрел кривды в Яакове и не узрел нечестия в Израиле. Б-г Всесильный его, с ним, и расположение королевское с ним.
не усмотрел кривды в Яакове... Согласно переводу на арамейский язык: (не видел идолопоклонников в доме Яакова). В соответствии с прямым смыслом (стих получает) прекрасное аллегорическое толкование: Святой, благословен Он, «не усматривает» кривды, которая в Яакове, — когда они преступают Его веления, Он не относится к ним со всей строгостью, всматриваясь во все их неблаговидные дела и в их проступки, какими они нарушают Его закон [Танхума].
нечестие (тягота). Означает преступление, как в «зачал нечестие» [Псалмы 7:15], «ибо нечестие и злобу зришь» [там же 10:14] — потому что преступление есть «тягота» пред Вездесущим.
Б-г Всесильный его, с ним. Даже если гневят Его и непокорны бывают. Он не покидает их.
и расположение королевское с ним. Означает любовь и дружеское расположение, подобно «Давида» [Шмyэль II 15:37] — друг Давида; «и отдал ее другу его» [Судьи 15:6]. И так же переводит Онкелос: и Шхина их Короля среди них. | |
22. Б-г вывел их из Египта, мощь всевышняя у Него.
Б-г вывел их из Египта. Ты сказал: «Вот народ вышел из Египта» [22:5]. Он не сам вышел (не по своему усмотрению и не своими силами), это Б-г вывел их.
мощь всевышняя у Него. Мощью Своей возвышенности и величия. И подобно этому «серебро» [Йов 22:25] означает силу, мощь. А я полагаю, что это является производным от «и птица полетит» [Берейшит 1:20] — взлетит вверх, в высоты, и это есть сила великая. И (означает) взлет ввысь. Другое объяснение — мощь («реемим»); а наши мудрецы говорили, что это демонические силы (подчиненные Ему) [Гитин 68б]. | |
23. Ибо нет ворожбы у Яакова и волховства у Израиля. В свое время будет сказано Яакову и Израилю, что содеял Б-г!
ибо нет ворожбы у Яакова. Они достойны благословения, ибо нет среди них гадальщиков и ведунов.
в свое время (ныне) будет сказано Яакову... Еще наступит пора, подобная этой поре, когда любовь (Превечного) к ним обнаружится на глазах у всех, ибо они будут сидеть пред Ним и учить Тору из Его уст, и место их пред ангелами-служителями, и те будут спрашивать у них: «Что содеял Б-г?» Таково (значение) сказанного: «И будут глаза твои видеть Учителя твоего» [Йешаяу 30:20]. Другое объяснение: «будет сказано Яакову» относится не к будущему, а к настоящему: они не нуждаются в гадателе и ведуне, ибо во всякое время, когда должно быть сказано Яакову и Израилю, что сотворил Святой, благословен Он, и каковы Его предопределения в высотах, они не гадают и не ворожат, но им через пророков говорится, каково предопределение Вездесущего, либо им сообщают это «урим» и «тумим» [Танхума]. А Онкелос переводит иначе. | |
24. Вот народ как лев встает и как лев поднимается, не ляжет прежде, чем есть будет добычу и кровь убитых пить.
вот народ как лев встает... Поднимаясь утром ото сна, они обнаруживают львиную силу в порыве (исполнить) заповеди: облачиться в талит и возгласить «Слушай, Израиль!» и возложить тфиллин [Танхума].
не ляжет. (Не ляжет) ночью на ложе свое, пока не растерзает и не уничтожит всякого губителя, желающего напасть на него. Каким образом? Он возглашает «Слушай, Израиль!» на ложе своем и вверяет свой дух Вездесущему. — Если приблизится стан или войско, чтобы причинить им вред, Святой, благословен Он, обороняет их и ведет их битву и повергает (врагов). Другое объяснение «вот народ как лев встанет...», согласно переводу на арамейский язык: (вот народ обитать будет как лев и как лев поднимется он; он будет обитать на земле лишь после охоты своей, и он овладеет достоянием народов).
и кровь убитых пить. Предсказал, что Моше не умрет прежде, чем повергнет убитыми царей Мидьяна, и он (Билам) погибнет вместе с ними, как сказано: «И Билама, сына Бeopа, ведуна, убили сыны Израиля мечом среди убитых ими» [Йеошуа 13:22] [Танхума]. | |
25. И сказал Балак Биламу: И проклинать не проклянешь, (тогда) и благословлять не благослови!
и проклинать не проклянешь. Первое присоединяет ко второму, а второе к первому. И подобно этому «ни мне, ни тебе не будет» [Млахим I 3:26], и так же «и юношу, и девицу» (т.е. как юношу, так и девицу) [Дварим 32:25]. | |
26. И ответил Билам, и сказав Балаку: Ведь я говорил тебе так: Все, что говорить будет Б-г, то сделаю! | כו. וַיַּ֣עַן בִּלְעָ֔ם וַיֹּ֖אמֶר אֶל בָּלָ֑ק הֲלֹ֗א דִּבַּ֤רְתִּי אֵלֶ֨יךָ֙ לֵאמֹ֔ר כֹּ֛ל אֲשֶׁר יְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֹת֥וֹ אֶֽעֱשֶֽׂה׃ |