13. И поднялся Билам утром, и сказал князьям Балака: Идите на вашу землю, ибо не соизволил Б-г дать мне пойти с вами.
пойти с вами. Но только с князьями, стоящими выше вас. Это учит, что он был высокомерен и даже в том, что он подвластен Вездесущему, признается в речах заносчивых. Поэтому «И вновь послал Балак князей» (более высокопоставленных и почтенных). | |
14. И поднялись князья Моава, и пришли к Балаку, и сказали: Не соизволил Билам идти с нами. | |
15. И вновь послал Балак князей, превзошедших числом и знатностью этих. | |
16. И пришли они к Биламу, и сказали ему: Так сказал Балак, сын Ципора: Не откажи прийти ко мне! | |
17. Ибо почести окажу тебе великие и все, что скажешь мне, исполню; и пойди же, прокляни мне этот народ.
ибо почести окажу тебе великие. Дам тебе больше, чем ты получал в прошлом (см. РАШИ к 21:27). | |
18. И ответил Билам, и сказал слугам Балака: Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слова Б-га Всесильного моего, чтобы сделать малое или великое.
полный дом свой серебра и золота. Учит нас, что он был корыстолюбив и желал чужого добра. Он сказал: «Ему следует отдать мне все свое серебро и золото, ведь (иначе) ему придется нанимать многочисленные войска, (и при этом не известно), победит он или нет. Я же, несомненно, одержу победу» [Танхума].
не смогу преступить. Против своей воли признал, что он во власти других (лишен самостоятельности). Здесь он изрек пророчески, что не может лишить силы благословения, которые праотцы получили из уст Шхины (Превечного) [Танхума]. | |
19. И ныне, останьтесь здесь и вы на ночь, и узнаю, что еще Б-г говорить будет мне.
также и вы. Он обмолвился (невольно сказал правду): вы также уйдете разочарованные, как и предшествовавшие вам.
что еще (букв.: что прибавит). Он не изменит Своих речей, (не заменит) благословение проклятием; хорошо, если не благословит еще (сверх прежних благословений). Здесь пророчески изрек, что Он даст им благословения дополнительные при его посредстве [Танхума]. | |
20. И явил Себя Б-г Биламу ночью, и сказал Он ему: Если звать тебя пришли люди, встань, иди с ними, но только слово, какое говорить буду тебе, его исполни.
если звать тебя. Если это «зов» для тебя (для твоего блага) и ты надеешься получить за это вознаграждение, то «встань, иди с ними». Однако, желаешь того или нет, «слово, какое говорить буду тебе, его исполни». И вопреки всему Билам пошел. Он решил: «Быть может, уговорю Его, и Он согласится». | |
21. И поднялся Билам утром, и оседлал он ослицу свою, и пошел он с князьями Моава.
и оседлал он ослицу свою. Отсюда (следует), что ненависть нарушает заведенный порядок, т.к. он сам оседлал (а не его слуги). Сказал Святой, благословен Он: «Нечестивый! Их праотец Авраам давно опередил тебя (в том), как сказано: «И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла» [Берейшит 22:3] [Танхума, Санедрин 105б]. (О Биламе сказано «и поднялся утром», об Аврааме сказано «и поднялся рано утром». Авраам поднялся раньше, его порыв к добру опередил твой порыв ко злу.)
с князьями Моава. Его сердце (его умонастроение), как их сердце (т.е. у них на уме одно). | |
22. И воспылал гнев Б-жий на то, что идет он, и стал ангел Б-га на пути преткновением ему, а он ехал на ослице своей, и два отрока его с ним.
что идет он. Видел, что это худо в глазах Вездесущего, и желал идти.
преткновением (препятствием) ему. Это был ангел милосердия (ибо он назван ангелом Б-га, посланцем Всемилостивого), и он хотел удержать его от греха, чтобы ему не согрешить и не погибнуть [Танхума].
и два отрока его с ним. Отсюда (следует), что знатный человек, отправляясь в путь, должен взять с собой двух людей в услужение себе, так, чтобы они могли служить поочередно (т.е. чтобы один брал на себя обязанности другого, если тому нужно отлучиться от своего господина, см. РАШИ к Берейшит 22:3) [Танхума]. | |
23. И увидела ослица ангела Б-га, стоящего на пути, и меч его обнаженный в руке его, и свернула ослица с дороги, и пошла по полю. И бил Билам ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.
и увидела ослица. А (Билам) не видел, потому что Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку, ибо тот наделен рассудком и может рассудка лишиться при виде пагубных сил.
и меч его обнаженный в руке его. Он сказал: «Этот нечестивый отложил в сторону орудия своего ремесла, ведь меч — оружие народов мира, он же решил бороться (с сынами Израиля) своими устами, а это их ремесло. Тогда и я возьмусь за его (ремесло) и поверну его против него. И таков его (Билама) конец, (как сказано:) «А Билама, сына Беора, убили мечом» [31:8]. | |
24. И стал ангел Б-га на тропе меж виноградников, ограда с одной стороны и ограда с другой.
на тропе. Согласно переводу на арамейский язык, на тропе. И подобно этому «если праха Шомрона хватит для стоп» [Млахим I 20:10] — это прах, пристающий к ногам при ходьбе. И так же «кто меряет воду стопой» [Йешаяу 40:12] — своими ногами на ходу.
ограда с одной стороны и ограда с другой. Без уточнения (это слово означает) каменную ограду (в следующем стихе она названа «стена», что обычно означает каменную стену). | |
25. И увидела ослица ангела Б-га, и прижалась к стене, и прижала ногу Билама к стене, и снова он бил ее.
прижала. (Означает: прижала) другого — «ногу Билама». (Это переходный глагол.)
прижалась. (Означает: прижалась) она сама. (Это возвратная форма глагола.) | |
26. И вновь перешел ангел Б-га, и стал в месте узком, где нет пути уклониться вправо или влево.
и перешел ангел Б-га. Прошел еще (дальше) пред ним — прошел так, чтобы быть пред ним в другом месте, подобно «А он прошел пред ними» [Берейшит 33:3]. А аллегорическое толкование дает мидраш Танхума: Почему он остановился в трех местах? (Ангел) указал (Биламу) на (трех) праотцев. (Вначале ангел встречает Билама в поле, и тот может обойти его справа и слева. У Билама, идущего проклинать потомков Авраама, есть как бы два обходных пути, потому что от Авраама произошел Ишмаэль и сыны Ктуры. Затем ангел встречает Билама у стены, и тот может обойти его с одной стороны. У Билама, идущего проклинать потомков Ицхака, есть один обходный путь, потому что от Ицхака произошел Эсав. И, наконец, ангел встречает Билама в узком месте, где нет пути. У Билама, идущего проклинать сынов Яакова, нет пути обходного, потому что все потомки Яакова праведны.) | |
27. И увидела ослица ангела Б-га, и легла она под Биламом; и воспылал гнев Билама, и бил он ослицу палкой. | |
28. И открыл Б-г уста ослицы, и сказала она Биламу: Что сделала я тебе, что бил ты меня уже трижды?
уже три раза. Дал ему косвенное указание: Ты желаешь истребить народ, празднующий ежегодно три праздника восхождения? [Танхума]. | |
29. И сказал Билам ослице: Ибо ты надругалась надо мною! Будь меч в моей руке, я тотчас убил бы тебя!
надругалась. Согласно переводу на арамейский язык, означает поругание и позор.
будь меч в моей руке. Для него это было великим позором в глазах князей: человек идет истребить целый народ своими устами (своим проклятием), и ему нужен меч, чтобы справиться с этой ослицей! [Танхума]. | |
30. И сказала ослица Биламу: Разве не я твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня? Ужели привычно мне делать тебе такое? И сказал он: Нет.
привычно. Согласно переводу на арамейский язык, (имела ли я обыкновение), и подобно этому «имеет ли обыкновение муж» [Йов 22:2]. А наши мудрецы толкуют этот стих в Талмуде: Спросили у него: «Почему ты не ездишь на коне?» Сказал им: «Я отпустил его на луг (пастись)». (Тогда ослица сказала: «Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня?» И у тебя никогда не было коня.) Так находим в трактате Авода зара [4б]. | |
31. И открыл Б-г глаза Биламу, и увидел он ангела Б-га, стоявшего на пути, и меч обнаженный в руке его. И поклонился он, и повергся на свое лицо. | |
32. И сказал ему ангел Б-га: За что бил ты ослицу твою уже три раза? Ведь я выступил преткновением, ибо порывист был путь наперекор мне.
ибо стремителен (порывист) был путь наперекор мне. Учители наши, мудрецы Мишны, толковали это как аббревиатуру (как слово, образованное сложением начальных букв слов): она устрашилась, увидев, и посторонилась, ибо этот путь был против меня [Шабат 125а], т.е. (путь) возбуждал во мне ревность, гневил меня. А в прямом смысле (означает:) ибо порывался в путь против меня, (где порывист) по значению подобно содрогание, быстрое колебательное движение. (Понимать следует так:) ибо я видел, как отправившийся в путь торопится и спешит в пути, который гневит меня и который наперекор мне. Это стих с опущенными словами (после «порывист» опущено слово «путник, отправившийся в путь»), подобно «и томилась (душа) Давида» [Шмуэль II 13:39] (где опущено слово «душа»). Другое объяснение: «порывист» означает «удоволение», подобно «Через нечестивых» [Йов 16:11] — удоволяет и утешает меня при посредстве нечестивых, которые лишь досаждают. (Т.е. отправившийся в путь желает идти против меня и тешит себя надеждой, что способен на это.) | |
33. И увидела меня ослица, и посторонилась она предо мною уже трижды. Если бы не посторонилась она предо мною, я тотчас убил бы тебя, а ее оставил в живых.
Если бы не посторонилась. То же, что «если бы не посторонилась». Иногда имеет значение «если бы не».
букв.: также тебя убил бы. Это стих с измененным порядком слов, то же, что «Я также убил бы тебя». Иными словами: Я причинил бы тебе не только задержку, но также и гибель.
а ее оставил бы в живых. Теперь же, потому что она заговорила и порицала тебя, и ты не мог возразить на ее порицание, как написано: «И сказал он: Нет!», — я убил ее, чтобы не сказали: «Это (животное), молчать заставившее Билама своим порицанием, (на которое он) не сумел ответить». Ибо Вездесущий щадит честь человеческую. И подобно этому «То убей женщину и скотину» (при посредстве которой был совершен грех) [Ваикра 20:16]. И так же «...скотину убейте» [там же 20:15] [Танхума]. | |
34. И сказал Билам ангелу Б-га: Я согрешил, ибо не знал, что ты стоишь против меня на пути. И ныне, если худо в глазах твоих, то я возвращусь.
ибо я не знал. Также и это в порицание ему, и он вынужден был признаться. Ведь он похваляется тем, что ведает волю Всевышнего [24:16], (а здесь) его же уста свидетельствуют: «Я не знал» [Танхума].
если худо в твоих глазах, то я возвращусь. Этот ответ был выступлением против Вездесущего. Сказал (Билам ангелу): «Он Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь Его повеление! Привычно Ему такое: Он изречет, а ангел отклонит. Он сказал Аврааму: «Возьми сына твоего и т.д.» [Берейшит 22:2] и через ангела отклонил Свое повеление. Так и со мной если это худо в твоих глазах, я должен возвратиться» [Танхума]. (Толкование основано на том, что Билам обращается к ангелу; вместо «Если это неугодно Б-гу» он говорит: «Если это неугодно тебе».) | |
35. И сказал ангел Б-га Биламу: Иди с людьми, но только слово, какое говорить буду тебе, его говори. И пошел Билам с князьями Балака.
иди с людьми. Ибо удел твой с ними, и ты будешь истреблен из мира.
иди с людьми. Человеку дают идти тем путем, каким он идти желает [Макот 20б].
однако. Желаешь того или нет, «слово, какое буду говорить (тебе, то говори)».
с князьями Балака. Он рад был проклясть (сынов Израиля), как (были рады) они (князья Балака; см РАШИ к 22:21) | |
36. И услышал Балак, что пришел Билам, и вышел навстречу ему к граду Моава, что на рубеже Арнона, который на краю предела.
и услышал Балак. Послал гонцов известить его (о своем приходе).
к граду Моава. К его столице, главному городу, тем самым говоря: «Смотри, что они желают искоренить!» [Танхума]. | |
37. И сказал Балак Биламу: Ведь я посылал к тебе призвать тебя, почему ты не шел ко мне? Ужели не могу я почтить тебя?
ужели не могу я почтить тебя. Предсказал, что (Биламу) предстоит уйти от него с позором [Танхума]. | |
38. И сказал Билам Балаку: Вот я пришел к тебе. Ныне смогу ли говорить что-либо? Слово, какое вложит Б-г в уста мои, то говорить буду. | |