21. И направил Израиль послов к Сихону, царю Эмори, сказать:
и направил Израиль послов. А в другом месте связывает отправление послов с Моше, как сказано: «И я направил послов из пустыни Кдемот (к Сихону, царю Хешбона)» [Дварим 2:26]. И так же «И направил Моше послов из Кадеш к царю Эдома» [10:14]. А в связи с Ифтахом сказано: «И направил Израиль послов к царю Эдома и т.д.» [Судьи 11:17]. Эти стихи дополняют друг друга: один заключает, а другой открывает. Моше есть Израиль, а Израиль есть Моше. (Это имеет целью) сказать тебе, что глава поколения — как все поколение, ибо глава и есть все [Танхума]. | |
22. (Позволь) мне пройти по твоей земле! Не уклонимся мы в поле и в виноградник, не будем пить воду колодезную, столбовой дорогой пойдем, пока не пройдем твой предел.
(позволь) мне пройти по твоей земле. Хотя не было велено предложить им мир, (сыны Израиля вначале) были настроены к ним миролюбиво [Танхума]. | |
23. И не дал Сихон Израилю пройти через свой предел, и собрал Сихон весь свой народ, и выступил он навстречу Израилю в пустыню, и пришел в Яац, и сразился с Израилем.
и не дал Сихон... Потому что все цари Кнаана платили ему дань за то, что он охранял их, не позволяя (вражеским) войскам проходить к ним (по его земле). Когда сыны Израиля сказали ему: «Позволь нам пройти по твоей земле», он ответил им: «Сам я живу здесь лишь для того, чтобы защищать их от вас, а вы говорите такое!» [Танхума].
и выступил навстречу Израилю. Даже если Хешбон был наполнен (людьми тщедушными, как) мошки, никто не мог бы им овладеть; и если бы Сихон находился даже в селении неукрепленном, никто не мог бы им овладеть. И тем более (был он непобедим), когда находился в Хешбоне. Сказал Святой, благословен Он: «Для чего Мне утруждать Моих сынов осадой каждого города в отдельности?!» (Поэтому) Он внушил всем воинам мысль выйти из городов, и все они собрались в одном месте, и там они пали (в бою). Оттуда сыны Израиля пошли на города, и никто не оказывал им сопротивления, ибо там находились только женщины и дети [Танхума]. | |
24. И поразил его Израиль острием меча, и овладел его землей от Арнона до Ябока, до сынов Амона, ибо крепок рубеж сынов Амона.
ибо крепок. А в чем его крепость? В предостережении Святого, благословен Он, Который сказал им: «не притесняй их и т.д.» [Дварим 2:19]. | |
25. И взял Израиль все эти города, и жил Израиль во всех городах эморея, в Хешбоне и во всех его пригородах.
его пригородах. (Означает:) прилегающие к нему селения. | |
26. Ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори. И он воевал с прежним царем Моава, и отнял всю его землю из рук его до Арнона.
и он воевал. Почему это следовало написать? Потому что сказано: «Не притесняй Моава» [Дварим 2, 9] (а Хешбон принадлежал Моаву, следовательно, на него нельзя было нападать). Писание говорит нам, что Сихон отнял его у них, а при его посредстве (Хешбон) стал дозволенным Израилю (для нападения) [Хулин 60б; Гитин 38а].
из рук его. (Означает:) из его владения, распоряжения [Бава Мециа 56б]. | |
27. О том говорят сказатели притч: Вступите в Хешбон! Он будет возведен и упрочится как город Сихона.
о том. Об этой войне, когда Сихон воевал с Моавом.
говорят сказатели притч. (Одним из них был) Билам, о котором сказано: «И начал он притчу свою» [23, 7]. «Притческазатели» (во множественном числе) — это Билам и Беор (его отец; см. РАШИ к 24, 3). И они сказали: «Вступите в Хешбон», потому что Сихон не мог овладеть (городом) и пошел, и нанял Билама, чтобы тот проклял его [Танхума]. И таково (значение) сказанного ему Балаком: «Ибо я знаю: кого ты благословишь, благословен (кого проклянешь, проклят)» [22:6].
будет возведен и упрочится. Хешбон (будет восстановлен) под именем Сихона, в качестве его города. (Не «восстановлен будет город Сихона», а «восстановлен будет Хешбон как город Сихона».) | |
28. Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из града Сихона, испепелило Ар Моава, владельцев возвышений Арнона.
ибо огонь вышел из Хешбона. Когда им овладел Сихон.
испепелило Ар Моава. Та земля называется Ар на языке иврит и Лехаят на арамейском языке. (Это название провинции, и как таковое рассматривается в переводе Онкелоса). Ар Моава (означает:) принадлежащий Моаву. | |
29. Горе тебе, Моав! Пропал ты, народ Кемоша! Допустил, чтобы его сыны были беженцами, а дочери его пленницами царя Эмори, Сихона.
горе тебе, Моав. (Это слова Билама и Беора), ибо они проклинали Моава, чтобы (воины и все население) были преданы в руки (Сихона) [Танхума].
Кемош. Это имя идола Моава.
допустил (букв.: дал). Который дал своим (т.е.) Моава сынам стать беглецами, и они бегством спасаются от меча, а своим дочерям стать пленницами и т.д. | |
30. И своего владычества лишен в Хешбоне и Дивоне, и опустошили мы до Нофаха, что при Медве.
И владычества. Их власть, их владычество.
Опустошили мы до Нофаха, что при Медве. (Означает:) то иго и владычество, которое Моав имел над Хешбоном, пропало, утрачено там. И таково же (значение) «до Дивона». Онкелос передает (отходить, покидать) словом «до». Итак (здесь следует понимать:) их владычество отошло от Дивона. Означает владычество и покорение, происходящее от правления человеческого, как, например: «чтобы было власть Давиду, рабу Моему» [Млахим I 11:36].
и опустошили мы. Буква «шин» отмечена знаком «дагеш», (и слово) означает «пустошь, опустошение». И так говорят притческазатели: мы опустошили, превратили их в пустошь до Нофаха. | |
31. И жил Израиль на земле Эмори. | |
32. И послал Моше разведать Яезер, и захватили они его предместья, и изгнал он эморея, который там.
и послал Моше разведать Яезер. Соглядатаи захватили его. Они сказали: «Не поступим, как первые (соглядатаи). Мы полагаемся на силу молитвы Моше, чтобы вступить в бои» [Танхума]. | |
33. И обратились они, и взошли по пути в Башан, и выступил Ог, царь Башана, им навстречу, он и весь народ его на битву при Эдреи. | |
34. И сказал Б-г Моше: Не страшись его, ибо в руки твои отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил с Сихоном, царем Эмори, обитавшим в Хешбоне.
не страшись его. (Это сказано относительно Ога) ибо Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: «и пришел спасшийся бегством» [Берейшит 14:13], и это Ог, который спасся из рефаим, разбитых Кедарлаомером и его союзниками в Аштерот-Карнаим [там же 14:5], как сказано: «Лишь Ог, царь Башана, остался из остатка рефаим» [Дварим 3:11] [Танхума; Нида 61а]. | |
35. И поразили его и его сынов, и весь его народ, не оставив ему уцелевшего, и овладели они его землей.
и поразили его. Моше поразил его, как сказано в трактате Бpaxoт [54б]: (Ог) поднял скалу в три парса (чтобы метнуть ее на стан Израиля... Но Вездесущий расстроил замысел Ога, и Моше, уступавший Огу в силе, убил его). | |
1. И в путь выступили сыны Израиля, и расположились станом в степях Моава по ту сторону Иордана (против) Йерихо. | |
2. И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эморею.
и увидел Балак... все, что сделал Израиль эморею. Сказал (Балак): «Эти два царя (Сихон и Ог), на которых мы полагались (см. РАШИ к 21:23), не устояли пред ними, и тем более мы (не устоим)». И поэтому «и убоялся Моав» [Танхума]. | |
3. И убоялся Моав народа сего чрезвычайно, ибо велик он числом; и постыла Моаву (жизнь) из-за сынов Израиля.
убоялся. Означает страх, подобно «бойтесь» [Йов 19:29].
и постыло Моаву. Им постыла их жизнь. (Это выражение с опущенным словом, то же, что «постыла мне жизнь» в Берейшит 27:46). | |
4. И сказал Моав старейшинам Мидьяна: Ныне объест это общество все, что вокруг нас, как объедает бык полевую зелень. А Балак, сын Ципора, был царем Моава в ту пору.
старейшинам Мидьяна. Но ведь они издавна ненавидели друг друга, как сказано: «поразивший Мидьяна на поле Моава» [Берейшит 36:35], (из чего следует) что Мидьян воевал с Моавом. Однако из страха перед Израилем они заключили мир [Танхума, Санедрин 105а]. А что побудило Моава держать совет с Мидьяном? Видя, что сыны Израиля побеждают необычным, сверхъестественным образом, они сказали: «Предводитель этих (людей) вырос в Мидьяне, спросим же у них, что ему свойственно». Сказали им (в ответ): «Его сила только в его устах (в его молитве)». Сказали они: «Тогда и мы выступим против них с человеком, сила которого в его устах» [Танхума].
как объедает бык. Все объеденное быком неблагодатно (никакое животное не станет есть траву, объеденную, облизанную быком) [Шабат 140б; Танхума].
в ту пору. («Был царем в ту пору» означает, что) ему не надлежало царствовать; он был одним из принцев Мидьяна, но когда погиб Сихон, они поставили его царем над собою — по велению времени (т.е. в силу сложившихся обстоятельств) [Танхума]. | |
5. И направил он послов к Биламу, сыну Беора, в Птор, который на реке, на земле сынов его народа, чтобы призвать его, говоря: Вот народ вышел из Египта; вот он покрыл, (сколько) видна земля, и расположился он против меня.
в Птор. (На арамейском языке это означает «стол»; а «птора» — меняла.) Как все посылают деньги меняле, так все цари направляют ему свои послания. А согласно прямому смыслу стиха, это название местности [Танхума].
на земле сынов его народа. (Народа) Балака, происходившего оттуда, а (Билам) пророчески говорил ему: «Ты будешь царствовать». — А если скажешь: «Почему Святой, благословен Он, дал пребывать духу пророческому на неблагочестивом иноземце?» (Отвечу тебе: Это чтобы лишить народы возможности сказать: «Будь у нас пророки, мы исправились бы!» (Поэтому) Он дал им пророков (из них самих). И они (пророки) проломили (нравственную) ограду мира, ибо вначале сторонились кровосмешения (связей недозволенных), а этот (Билам) посоветовал им предаться распутству (см. РАШИ к 24:14).
призвать его. Сей «призыв» был для него, для его блага, ибо (Балак) назначил ему (за услуги) большое денежное вознаграждение.
народ вышел из Египта. А если скажешь: «Какой тебе вред от того?» — «Вот он покрыл (букв.:) глаз земли». Сихон и Ог, охранявшие нас, поднялись против них, но были убиты [Танхума].
и расположился он против меня. (В последнем слове буква «вав») опущена (и оно ассоциируется с глаголом от корня иссекать, истреблять). Они готовы истребить меня, подобно «я истреблю их» [Псалмы 118:10] [Танхума]. | |
6. И ныне пойди же, прокляни для меня этот народ, ибо он сильнее меня; быть может, я одолею, и мы нанесем ему удар, и изгоню я его с земли, ибо я знаю кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят.
мы нанесем ему удар. Я и мой народ нанесем им удар. Другое объяснение: Это язык Мишны, (подобно) «убавляет ему цену» [Бава мeциa 105б]. (В этом случае понимать следует так: быть может, мне удастся) немного убавить от них (несколько уменьшить их численность) [Танхума].
ибо я знаю... На примере войны Сихона, которому ты помог поразить Моава (см. РАШИ к 21:27). | |
7. И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна, и ворожба у них в руках, и пришли они к Биламу, и говорили ему речи Балака.
и ворожба у них в руках. Различные средства для ворожбы, чтобы он не сказал: «У меня нет при себе моих орудий» (т.е. необходимого для ворожбы). Другое объяснение: такое предзнаменование было у старейшин Мидьяна; они сказали: «Если пойдет с нами теперь, это существенно. Если же отошлет нас ни с чем, бесполезно». Поэтому, когда он сказал им «проведите здесь эту ночь», они решили, что на него не стоит надеяться, покинули его и ушли, как сказано: «И остались князья Моава у Билама» [22:8], а старейшины Мидьяна ушли [Танхума]. | |
8. И сказал он им: Проведите здесь эту ночь, и я дам вам ответ, как говорить будет Б-г мне. И остались князья Моава у Билама.
проведите здесь эту ночь. Святой (пророческий) дух пребывает над ним только ночью, и так же у всех пророков из народов мира; и так же Лаван (пророчествовал) во сне ночном, как сказано: «И явил Себя Б-г Лавану во сне ночном» [Берейшит 31, 24]. (Это можно сравнить с тем) как некто, скрываясь, идет к своей наложнице [Танхума; Ваикра раба 1].
как говорить будет Б-г мне. Если дозволит мне идти с такими людьми, как вы, пойду с вами; однако, быть может, не достойно Его позволить мне идти (с вами), но только с князьями, более высокопоставленными.
и остались. Означает «задерживаться» | |
9. И явил Себя Б-г Биламу, и сказал: Кто эти люди у тебя?
кто эти люди у тебя. (Этим вопросом, предназначенным начать разговор) ввел его в заблуждение. (Билам) решил: «Порою не все открыто пред Ним, Его ведение не всегда одинаково. Вот я изберу время, когда прокляну, а Он не заметит» [Танхума]. | |
10. И сказал Билам Б-гу: Балак, сын Ципора, царь Моава, послал ко мне:
Балак, сын Ципора... Хотя я ничтожен в Твоих глазах, а значителен в глазах царей [Танхума]. | |
11. Вот народ, вышедший из Египта, и покрыл он, (сколько) видна земля; ныне пойди, прокляни мне его, — быть может, сумею сразиться с ним, и изгоню я его.
прокляни мне. Это (проклятие) более суровое, чем «прокляну» (как сказал Балак в 22:6), потому что (это проклятие с) поминанием и произнесением (Имени Превечного; см. РАШИ к Ваикра 24:16) [Танхума].
и изгоню я его. Из мира; а Балак сказал только «...и изгоню его с земли» [22:6] — мне бы только отбросить их от меня. Однако Билам ненавидел их больше, чем Балак. | |
12. И сказал Б-г Биламу: Не ходи с ними! Не кляни народ, ибо благословен он.
не ходи с ними. Сказал Ему: «Если так, прокляну их, (оставаясь) на моем месте». Сказал ему: «Не кляни народ». Сказал Ему: «Если так, благословлю их». Сказал ему: «Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он (народ)». Так говорят все: «Ни меда твоего, ни твоего жала» [Танхума]. | |