22. И в путь отправились из Кадеш, и пришли сыны Израиля, вся община, к горе Ор.
вся община. Все они как один готовы вступить на землю (обетованную), потому что среди них не было никого из тех, о ком было вынесено предопределение, ибо скончались уже (обреченные) на смерть в пустыне, а они («вся община») принадлежали к тем, о которых написано: «все вы живы в сей день» [Дварим 4:4] [Танхума].
к горе Ор (букв.: к горе горной). Гора на горе, как малое яблоко на большом яблоке. Хотя пред ними шло облако и сглаживало горы (см. РАШИ к 10:34), три из них остались: гора Синай для (вручения) Торы, и гора Ор для погребения Аарона, и гора Нево для погребения Моше [Танхума]. | |
23. И сказал Б-г Моше и Аарону на горе Ор, на рубеже земли Эдома, так:
на рубеже земли Эдома. (То, что Аарон умер здесь) учит потому что они вознамерились здесь сблизиться с нечестивым Эсавом, в их делах была пробита брешь и они лишились этого праведника. И так же говорит пророк Йеошафату: «За то, что примкнул ты к Ахазьяу, Б-г пробил брешь в делах твоих» [Хроника II 20:37] [Танхума]. | |
24. Приобщится Аарон к народу своему, ибо не придет он на землю, которую Я дал сынам Израиля, за то, что поступили против слова Моего при Водах Распри. | |
25. Возьми Аарона и Элазара, сына его, и возведи их на гору Ор;
возьми Аарона. Речами утешительными. Скажи ему: «Счастлив ты, ибо увидишь, как твой венец передается твоему сыну! То, чего я не удостоился» [Танхума]. | |
26. И сними с Аарона его одеяния, и облачи в них Элазара, сына его; а Аарон приобщится, и умрет он там.
его одеяния. Одеяния первосвященника. Облачил его (в них, так как первосвященник надевал их только для служения) и снял их с него, чтобы возложить их на его сына в его присутствии. Сказал ему (Моше): «Войди в пещеру». И (Аарон) вошел. Увидел он приготовленное ложе и горящую свечу. Сказал ему: «Взойди на ложе». И он взошел. «Выпрями руки твои». И он выпрямил. «Сомкни уста твои». И он сомкнул. «Закрой глаза». И он закрыл. В тот миг возжелал Моше такой смерти. И таково (значение) сказанного ему: «(Умри...) как умер Аарон, брат твой» [Дварим 32:50] — это смерть, какую ты возжелал [Сифре]. | |
27. И сделал Моше, как повелел Б-г, и взошли они на гору Ор на глазах у всей общины.
и сделал Моше. Хотя это было тяжко ему, он не замедлил (исполнение повеленного ему) [Танхума]. | |
28. И снял Моше с Аарона его одеяния, и облачил в них Элазара, сына его, и умер Аарон там, на вершине горы. И спустился Моше и Элазар с горы. | |
29. И увидели они, вся община, что скончался Аарон, и оплакивали они Аарона тридцать дней, весь дом Израиля.
и увидели они, вся община. Когда они увидели, что Моше и Элазар спустились, а Аарон не спустился (с ними), спросили: «Где же Аарон?» Сказал им (Моше): «Умер». Сказали они: «Возможно ли! Тот, кто встал против ангела и остановил мор, сам подвластен ангелу смерти?!» Тотчас Моше обратился с мольбой, и ангелы-служители показали им (Аарона), лежащего на погребальных носилках. Они увидели и поверили [Танхума]. (Поэтому сказано «и увидели» вместо «и услышали».)
что скончался (потому что скончался). Я полагаю, что переводящий это как «потому что скончался» прав лишь в том случае, если переводит «зримы» как «и стали видимы», ибо наши мудрецы говорили, что здесь «когда» означает «потому что», исходя из аллегорического толкования, что отошли облака славы (прежде окружавшие сынов Израиля, и община стала зримой, открытой взорам своих врагов). И так же согласно сказанному рабби Авуу [Рош а-Шана 3а]: «Читай не увидели, a стали зримы, видимы». В этом случае «когда» может иметь значение «потому что», ибо здесь указывается причина сказанного выше. Почему они стали зримы? Потому что умер Аарон (и их покинули облака славы). Что же до перевода «и видели они, вся община», (то в этом случае «когда») не может иметь значения «потому что», но только значение «что», являющееся одним из возможных употреблений слова «когда» (это арамейский эквивалент «если», что в свою очередь является одним из четырех значений «когда»). Ибо находим «если» в значении «чтобы», что; например: «чтобы коротким не стал мой дух» [Йов 21:4]. И немало (мест) следует истолковать в таком смысле — «что сочтены его дни» [там же 14:5].
весь дом Израиля. И мужчины, и женщины. Потому что Аарон стремился к миру и восстанавливал любовь и расположение между враждующими сторонами и между мужем и женой [Авот де рабби Натан 12]. | |
1. И услышал кнаани, царь Арада, обитавший на юге, что идет Израиль дорогою соглядатаев, и воевал он с Израилем, и взял из них в плен.
и услышал кнаани (кнааней). Услышал, что умер Аарон и что отошли облака славы (и решил, что теперь может сразиться с сынами Израиля), как находим в трактате Рош а-Шана) [3а]. А Амалек испокон веку был бичом для Израиля — во всякое время готов (стать орудием) для наказания [Танхума].
обитавший на юге. Это Амалек, как сказано: «Амалек обитает на земле южной» [13, 29]. И он стал говорить на другом языке, перешел на язык кнаанеев, с тем чтобы сыны Израиля молили Святого, благословен Он, предать в их руки кнаанеев, они же кнаанеями не являются. Однако сыны Израиля заметили, что одеты они как амалекяне, но говорят на языке кнаанеев, и решили молиться (о поражении своих врагов) вообще (кем бы те ни были), как сказано: «Если предашь этот народ в руки мои».
дорогою соглядатаев (Атарим). Дорогой земли южной, по которой шли соглядатаи, как сказано «и взошли они с юга» [13:22]. Другое объяснение «дорогою соглядатаев» путем великого разведателя, идущего пред ними, как сказано: «(И ковчег завета Б-га шел пред ними) на три дня пути, чтобы усмотреть для них место покоя» [10:33] [Танхума].
и взял из них в плен (букв.: и взял из него пленника. Только одну рабыню [Ялкут] (Т.е. понимать следует так взял в плен плененного прежде. В Шмот 11:5 и 12:29 эквивалентными являются «пленник» и «рабыня», т.е. «пленник» и «рабыня» суть одно и то же.) | |
2. И дал Израиль обет Б-гу, и сказал: Если Ты отдашь этот народ в руки мои, то обреченными сделаю их города.
то обреченными сделаю. Посвящу Всевышнему победную добычу в этих (городах). | |
3. И услышал Б-г глас Израиля, и отдал (ему в руки) кнаани. И обреченными сделал он их и их города. И нарек имя месту тому Хорма (Обречение).
и обреченными сделал он их. Умерщвлением.
и их города. Это обреченное, посвященное Всевышнему, (обреченное — нечто запрещенное человеку для использования, потому что оно предназначено для цели священной. Если посвященное не может быть использовано по назначению, оно должно быть уничтожено. Поэтому, когда это слово относится к людям, оно означает истребление. Когда оно относится к городам, означает посвящение военной добычи Всевышнему, на цели священные.) | |
4. И выступили они от горы Ор в путь к Тростниковому морю, чтобы обойти землю Эдома, и сжалась душа народа из-за (тягот) пути.
в путь к Тростниковому морю. Когда умер Аарон и на них обрушилась эта война, они повернули назад по направлению к Тростниковому морю, и это путь, которым они возвратились, когда было вынесено предопределение (скитаться им в пустыне на протяжении сорока лет из-за их ропота по вине) соглядатаев, как сказано: «...и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю» [Дварим 1:40]. Здесь они возвратились назад на семь переходов, как сказано: «И сыны Израиля отправились от Беерот бне-Йаакан в Мосеру, там умер Аарон» [там же 10:6]. Но разве в Мосере он умер? Ведь он умер на горе Ор? Однако там они вновь скорбели о нем и оплакивали его, как если бы он (лежал) пред ними. Проверь (сочти) переходы и найдешь семь переходов от Мосеры до горы Ор [Танхума].
чтобы обойти землю Эдома. Потому что не позволили им пройти по этой земле.
букв.: и короткою стала, и сжалась душа народа в пути. Из-за тягот пути, который был тяжким для них. Они сказали: «Мы были уже близки ко вступлению на землю, и вот мы возвращаемся назад. Так возвратились наши отцы и пробыли (в пустыне) тридцать восемь лет до сего дня». Поэтому сжалась их душа из-за тягот пути. На французском языке en cure del tour. И неверным было бы сказать «и сжалась душа народа в пути», (т.е.) когда он находился в пути, не уточняя при этом, чем такое было вызвано; ибо везде в Писании, где говорится о «сжатии души», уточняется, чем это вызвано (приставка «бет» стоит перед словом, называющим причину). Например: «и сжалась душа моя из-за них» [Зxаpия 11:8]; «И сжалась душа из-за мук Израиля» [Судьи 10:16]. На все, что тяжко (невыносимо) человеку, распространяется выражение «сжатие души». Так человек, на которого обрушились тяготы и беды, а разум его недостаточно велик, чтобы воспринять это, и в сердце его не хватает места, чтобы вместить скорбь. Ко всему тягостному подходит определение «большой», ибо велико и тяжко это для человека. Обобщенное толкование (таково:) везде «сжатие души от чего-либо» означает невозможность терпеть, когда рассудок не может вынести что-либо. | |
5. И стал говорить народ против Б-га и против Моше: Зачем вы вывели нас из Египта, чтобы (нам) умереть в пустыне? Ибо нет хлеба и нет воды, и душе нашей постыл ничтожный хлеб.
против Б-га и против Моше. (Говорили) ставя раба рядом с его господином [Танхума].
зачем вы вывели нас. Оба (поставлены ими) рядом.
и душе нашей постыл. Это также означает «сжатие души» и отвращение (неспособность вынести).
легчайший хлеб (невесомый, ничтожный). Потому что ман (чудесным образом) поглощался органами (усваивался человеческим организмом и не выводился наружу) назвали его «легчайшим». Говорили они «Рано или поздно этот ман набухнет в нашей утробе. Разве найдется рожденный женщиной (т.е. человек), который принимал бы (пищу) и не выводил?» [Йома 75а]. | |
6. И наслал Б-г на народ змей ядовитых, и они кусали народ, и умерло много народа из Израиля.
змей ядовитых (жгучих). (Названы так) потому что они сжигают человека ядом своих зубов.
и жалили народ. Пусть же змей, (некогда) покаранный за злоречие, покарает распространяющих злоречие. Пусть же змей, для которого все виды (пищи) имеют один вкус (вкус земли; см. Берейшит 3:14), покарает неблагодарных, для которых одно (ман) принимает вкус многих яств (см. РАШИ к 11:8) [Танхума]. | |
7. И пришел народ к Моше, и сказали они: Мы согрешили тем, что говорили против Б-га и против тебя. Молись Б-гу, чтобы Он отвел от нас змея. И молился Моше за народ.
и молился Моше. Отсюда (делаем вывод), что тот, у кого просят прощения, не должен быть злопамятным и отказывать в прощении [Танхума]. | |
8. И сказал Б-г Моше: Сделай себе ядовитого (змея) и посади его на шест, и будет: всякий укушенный, увидев его, останется жив.
на шест. На шест, который называется perche на французском языке. И подобно этому «и как стяг на холме» [Йешаяу 30:17]; «вознесу мой стяг» [там же 49:22]; «поднимите стяг» [там же 13:3]. А потому что он высоко поднят (и служит) знаком и символом (чего-либо), называется נס, вознесенное ввысь (см. РАШИ к Шмот 20:17).
всякий укушенный. Укус собаки или осла также причинял вред, и (человек), ослабевая все больше и больше, угасал; однако змеиный укус умерщвляет быстрее. Поэтому здесь сказано: «и увидев его, взглянув на него» — одного взгляда (достаточно для исцеления). А в случае змеиного укуса сказано: «и было, если укусит змея человека, то посмотрит и т.д. ибо змеиный укус не исцелялся так быстро, но лишь при условии, что (человек) всматривался сосредоточенно. Наши мудрецы говорили: «Но разве (медный) змей умерщвляет или сохраняет жизнь? Однако (понимать следует так:) когда сыны Израиля устремляли взор ввысь и подчиняли свои сердца своему Отцу небесному, они исцелялись; а если нет — угасали» [Рош а-Шана 29а]. | |
9. И сделал Моше медного змея, и посадил его на шест, и было: если укусит змея кого-либо, тот посмотрит на медного змея и остается в живых.
медного змея. Ему не было велено изготовить (змея) из меди, но Моше сказал: «Святой, благословен Он, назвал его «нахаш», и я сделаю его из меди, «нехошет» — слова, сходные по звучанию» [Берейшит раба 31]. | |
10. И в путь выступили сыны Израиля, и расположились станом в Овот. | |
11. И выступили в путь из Овот, и расположились станом в Пустоши Переходной, в пустыне, которая пред Моавом с восхода солнца.
Переходной. (От корня «проходить»). Переход, перевал для тех, кто (на своем пути) на землю Кнаана совершает переход через гору Нево, которая отделяет землю Моава от земли Эмори.
в Ие-Аварим (на Пустоши Переходной). Не знаю, почему это (место) названо «иим», что означает «руины, развалины»; место, (как бы) выметенное метлой. Буква «аин» относится к корню (слова), и оно подобно крюки [Шмот 27:3] и сметет град [Йешаяу 28:17].
пред Моавом с восхода солнца (с востока). Восточнее земли Моава. | |
12. Оттуда в путь выступили и расположились станом в долине Заред. | |
13. Оттуда в путь выступили и расположились станом на (другом) берегу Арнона, который в пустыне, выходящей из предела Эмори; ибо Арнон — рубеж Моава, между Моавом и Эмори.
на (другом) берегу Арнона. Они обошли землю Моава вдоль всей ее южной и восточной (сторон), пока не пришли на другой берег Арнона на земле Эмори, севернее земли Моава.
из предела Эмори. Предела (означает) линию предельного рубежа (их владении). И так же «рубеж Моава» означает «предел и конец».
ибо Арнон — рубеж Моава. А они не позволили (Израилю) пройти по их земле. И хотя Моше не уточняет, уточняет это Ифтах, как сказал Ифтах: «И также к царю Моава посылал, но тот не соблаговолил» [Судьи 11:17]. А Моше указал на это косвенно: «Как поступили со мной сыны Эсава, живущие на Сеире, и моавитяне, живущие в Ар» [Дварим 2:29] — подобно тому, как те не позволили (сынам Израиля) пройти по их земле и вынудили их идти в обход, так и Моав. | |
14. О том сказано будет в книге битв Г-сподних: Ваев в Суфе и русла Арнона.
о том. Об этой стоянке и о чудесах, сотворенных там, будет сказано.
в книге битв Г-сподних. Когда будут повествовать о чудесах, сотворенных для наших отцов, скажут והב את — то же, что יהב את; как говорят ועד от יעד, так говорят בוה от יהב, давать; а буква «вав» является корневой. То есть (расскажут) о том, что Он дал им (т.е. какие благодеяния совершил) и как много чудес сотворил Он на Тростниковом море (здесь Ям Суф рассматривается как эквивалентное Суфа).
и русла Арнона. Подобно тому, как повествуют о чудесах на Тростниковом море, так нужно повествовать о чудесах в руслах Арнона, ибо здесь также были сотворены великие чудеса [Танхума]. А какие это чудеса? | |
15. И поток в руслах, когда отклонился к селению Ар и примкнул к рубежу Моава...
и поток в руслах. поток — арамейское соответствие слова ток, течение. (Означает) течение руслом, ибо там пролилась кровь эмореев, которые прятались там. Горы высоки, а долина (между ними) глубока и узка, и горы близко подступали друг к другу, (так что) человек мог стоять на горе с одной стороны и переговариваться со стоящим на другой горе. И дорога проходила в долине (между горами). Сказали эмореи: «Когда сыны Израиля войдут в долину, чтобы, пройдя через нее, вступить на землю, мы выйдем из пещер, которые в горах над ними, и поразим их стрелами и камнями из пращи». Расселины в скалах были на стороне Моава, а на горах на стороне эмореев были против тех расселин выступы наподобие рогов и персей. Когда сыны Израиля готовились пройти (там), содрогнулась гора на земле Израиля (это гора на стороне эмореев, которая позднее перешла во владение сынов Израиля), как (трепещет) рабыня, идущая навстречу своей госпоже, и сблизилась с горой Моава, и выступы вошли в расселины, и убили (прятавшихся там). И таково значение «когда отклонился к селению Ар» — гора сдвинулась со своего места и приблизилась (вплотную к горе) на стороне Моава, и сомкнулась с ней. И таково значение «и примкнул к рубежу Моава» [Танхума]. | |
16. А оттуда к источнику. Это источник, о котором сказал Б-г Моше: Собери народ, и Я дам им воды.
а оттуда к источнику. Оттуда поток устремился к источнику. Как (следует это понимать)? Сказал Святой, благословен Он: «Кто известит Моих сынов об этих чудесах?» Поговорка гласит: «Если дашь хлеб ребенку, извести его мать». — Когда (сыны Израиля) прошли, горы возвратились на свое (первоначальное) место, а источник (сопровождавший сынов Израиля) устремился в долину и вынес оттуда кровь убитых и их члены, и понес это вокруг стана, и сыны Израиля увидели (узнали о чудесном спасении) и возгласили песнь. | |
17. Тогда воспел Израиль эту песнь: Взойди, источник! Возгласите ему!
взойди, источник. (Поднимись) из долины и вынеси то, что несешь. А откуда (знаем), что источник известил их (о чудесах)? Ибо сказано: «а оттуда к источнику». Но разве оттуда (с того момента) он с ними? Ведь (источник) был с ними с начала сорокалетних (скитании в пустыне)! Однако (следует понимать, что оттуда источник) устремился вниз, чтобы известить о чудесах [Танхума]. И так же «тогда воспел... эту песнь» было провозглашено в конце сорокалетнего (периода), а источник был дан им в начале сорокалетнего (периода). Почему же сказано здесь? Однако содержание, значение этого раскрыто выше. | |
18. Колодец, выкопанный князьями, вырыли его знатные народа по стилу закона своими посохами! А из пустыни в Дар.
колодец, выкопанный. Это колодец, который выкопали князья — Моше и Аарон.
через законодателя (по стилу закона). По велению Моше, который назван законодателем, как сказано: «ибо там сокрыт удел законодателя (могила Моше)» [Дварим 33:21]. А почему Моше не упомянут (почему не названо его имя) в этой песне? Потому что он был покаран при Посредстве этого источника. А поскольку не упомянуто имя Моше, не упомянуто также Имя Святого, благословен Он. Притча (гласит): Царя приглашали на пир (его царедворцы). Сказал он: «Если мой любимец будет там, то и я буду там. А если нет, не пойду» [Танхума].
посохами. (Означает:) посохом.
а из пустыни. Дан им (в дар). | |
19. А из Дара к Потоку Б-жьему, а от Потока Б-жьего к Возвышениям.
и из Дара к Потоку Б-жьему. Согласно переводу на арамейский язык (после того, как он был дан им, он устремился вниз в русло). | |
20. А от Возвышений в долину, что на поле Моава, к главе высоты, обращенной к пустоши.
а от Возвышений в долину, что на поле Моава. Ибо там умер Моше, и там источник иссяк. Другое объяснение «вырыли его знатные народа»: когда останавливались и разбивали стан, каждый из глав (колен) брал свой посох и проводил (черту от источника) к своему знамени и к своему стану, и воды источника устремлялись по намеченному и подходили к расположению каждого из колен [Танхума].
к главе вершины. (Понимай) согласно переводу на арамейский язык: глава высоты (высшая точка вершины). Высоты означает «высота», и подобно этому «возвысьте его дворцы» [Псалмы 48:14].
обращенной. Та вершина (обращена) к месту, которое называется «йешимон», и это пустыня, которая пуста («шамам»). Другое объяснение: источник «смотрит» на поверхность пустыни, ибо он сокрыт в море Тивериадском, и если, стоя в пустыне, присмотреться, увидишь подобие решета в море, и это источник. Так разъясняет рабби Танхума. | |