ТОРА — ХУМАШ

28. И даст же тебе Всесильный от росы небесной и от туков земных, и обилие хлеба и вина.

и даст же тебе. Даст еще и еще, даст вновь (на это указывает «вав», «и» перед «даст» в начале благословения) [Берейшит раба]. А согласно прямому значению связано с предыдущим, (со словами) «Смотри, запах сына моего», которым его наделил Святой, благословен Он, «как запах поля...» И еще «даст тебе от росы небесной...»

Всесильный. Что (означает здесь имя) Всесильный (Судья)? (Даст) по правому суду (по праву и по заслуге): если заслужишь того — даст тебе, а если не заслужишь — не даст тебе. Тогда как Эсаву сказал: «От туков земли будет обитание твое» [27:39] — (будь ты) праведен или нечестив. Он даст тебе. Шломо, когда он возвел Храм, учился у него (у Ицхака) составлению молитвы: (Сын) Израиля, человек верующий и признающий справедливость (всякого Твоего) приговора, не поднимет мятежа против Тебя; поэтому «и воздай каждому по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его» [Млахим I 8:39]. Однако чужеземец лишен (такой) веры, поэтому (Шломо) сказал: «Ты услышь с небес... и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец» [там же 43]. Заслуживает он того или не заслуживает, дай ему, чтобы не поднимал мятежа против Тебя [Старый текст РАШИ].

от росы небесной. В буквальном смысле. Имеется также немало различных аллегорических толкований.

29. Служить будут тебе племена и тебе поклоняться народы. Будь властелином для братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей. Кто проклинает тебя — проклят, а кто тебя благословляет — благословен.

сыны матери твоей. А Яаков сказал Йеуде: «сыны твоего отца» [49:8], потому что у него были сыновья от нескольких жен. Здесь же, потому что у него была только одна жена, (Ицхак) говорит: «сыны матери твоей» [Берейшит раба 66].

кто проклинает тебя — проклят, а кто тебя благословляет — благословен. А у Билама сказано: «Кто благословляет тебя — благословен, а кто проклинает тебя — проклят» [Бамидбар 24:9]. (Понимать следует так:) праведные вначале страдают, а затем обретают покой; проклинающие и притесняющие их (во времени) предшествуют благословляющим. Поэтому Ицхак ставит проклятие проклинающим перед благословением благословляющим. (В отличие от праведных) нечестивые вначале блаженствуют, а затем страдают. Поэтому Билам ставит благословение перед проклятием [Берейшит раба 66].

30. И было, когда кончил Ицхак благословлять Яакова, и было: едва лишь вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего, как Эсав, брат его, пришел с ловли своей.

(едва) лишь вышел (букв.: выходя вышел). Один вышел, а другой вошел.

31. И приготовил также и он яства и принес отцу своему, и сказал он отцу своему: Пусть поднимется мой отец и ест от добычи сына своего, чтобы благословила меня твоя душа!

32. И сказал ему Ицхак, отец его: Кто ты? И сказал он: Я сын твой, первенец твой, Эсав.

33. И вострепетал Ицхак трепетом безмерно великим, и сказал он: Кто же (и) где тот, кто наловил добычи и принес мне, и я ел от всего, прежде чем ты пришел, и благословил я его? — Также пусть благословен будет!

и вострепетал. Согласно переводу на арамейский язык, означает изумление, растерянность. А аллегорическое толкование (гласит:) увидел, как ад разверзся под ногами (Эсава) [Танхума].

кто же (или: кто он и где он). слово самостоятельное (не производное), оно имеет несколько значений. (В данном случае означает) «где здесь» (и стих следует понимать так:) Кто он и где здесь тот, кто наловил добычи?

и я ел от всего. Всякий вкус, какой бы ни пожелал вкусить, я нашел в том (кушанье) [Берейшит раба 67].

так пусть благословен будет. Чтобы ты не сказал: «Если бы Яаков не пошел на обман своего отца, он не получил бы благословений». Поэтому (Ицхак) подтвердил (совершенное) и благословил его по доброй воле [Берейшит раба 67].

34. Когда услышал Эсав речи отца своего, издал он вопль великий и горький очень. И сказал он отцу своему: Благослови меня, и меня, отец мой!

35. И сказал он: Пришел брат твой с хитростью и взял твое благословение.

с хитростью (с обманом). С умом (согласно переводу на арамейский язык).

36. И сказал он: Потому ли нарек ему имя Яаков, что обошел меня дважды: мое первородство взял и вот ныне взял мое благословение! И сказал он: Неужели ты не оставил мне благословения?

не потому ли он назван. Это вопрос, подобно «потому ли, что родич мой ты» [29:15]. Быть может, он назван Яаковом в виду грядущего, потому что он обойдет меня.
Танхума: А почему трепетал Ицхак? Сказал он: «Быть может, я провинился тем, что благословил младшего перед старшим и (тем) нарушил порядок родословной?» Когда же Эсав возопил: «обошел меня дважды», отец сказал ему: «Что он сделал тебе?» Сказал ему: «Взял мое первородство». Сказал он: «Что касается этого, я тревожился и трепетал: не преступил ли я черты правосудия. Теперь (оказывается, что) я благословил первенца, пусть же он благословен будет».

и обошел (перехитрил) меня. Согласно переводу на арамейский язык, «подстерег, подкараулил меня»; (и так же) «подстерегать» [Дварим 19:11] (переведено). А некоторые переводят — «перехитрил меня, взял умом».

оставил. Означает «выделять», подобно «и отделил» [Бамидбар 11:25].

37. И отвечал Ицхак и сказал Эсаву: Вот властелином я поставил его над тобою, и всех братьев его дал я ему в рабы, и хлеб и вино дал ему опорой. Для тебя же что сделаю, сын мой?

вот властелином. Это седьмое благословение. (Почему же) ставит его первым? Однако (Ицхак) сказал (Эсаву): «Что пользы тебе от благословения? Если приобретешь имущество, оно (будет принадлежать) ему, ведь я господином поставил его над тобой, а приобретенное рабом приобретено господином (т.е. принадлежит ему)» [Берейшит раба 67].

для тебя же что сделаю. Где здесь искать мне, что сделать для тебя?

38. И сказал Эсав отцу своему: Одно ли благословение у тебя, отец мой? Благослови меня, и меня, отец мой! И поднял Эсав голос свой и заплакал.

одно ли благословение. (Здесь) буква «эй» — вопросительная частица (а не определенный артикль). Подобно «в станах ли», «тучна ли она» [Бамидбар 13,19-20], «смертью ли подлого» [Шмуэль II 3:33 ].

39. И отвечал Ицхак отец его, и сказал ему: Вот, от туков земли будет обитание твое и от росы небесной сверху.

от туков земли... Это греческая Италия.

40. И с мечом твоим жить будешь и брату своему служить. И будет, когда возопишь, свергнешь иго его с шеи твоей.

с мечом твоим. Как «при мече твоем». (Иногда встречается) «при» вместо «с» подобно «держались при мече своем» [Йехезкель 33:26], «при их воинствами» [Шмот 6:26].

и будет, когда возопишь. Означает жалобу, подобно «стенаю в мольбе моей» [Псалмы 55:3]. То есть, когда (народ) Израиля будет преступать закон и появится у тебя предлог вопить о полученных им благословениях, (тогда) «свергнешь иго его...»

41. И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым его благословил его отец; и сказал Эсав в сердце своем: Близятся дни траура по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.

близятся дни траура по отцу моему. В буквальном смысле: (не убью его теперь), чтобы не огорчать отца. И имеются различные аллегорические толкования.

42. И возвестили Ривке речи Эсава, старшего сына ее, и послала она и призвала Яакова, младшего сына своего, и сказала ему: Вот Эсав, брат твой, тешится о тебе (надеждою) убить тебя.

и возвестили Ривке. Святым наитием было сообщено ей, что замышляет Эсав в сердце своем [Берейшит раба 67].

тешится о тебе. Сокрушается о братском родстве (между вами), чтобы думать по-иному, стать чужим тебе и убить тебя. А аллегорическое толкование (гласит:) в его глазах ты уже мертв, и он, (поминая) тебя, выпил «чашу утешения». А в прямом смысле означает утешение: за (утрату) благословений он утешает себя тем, что убьет тебя.

43. И ныне, сын мой, послушай голоса моего и встань, беги себя ради к Лавану, брату моему, в Харан.

44. И поживи у него несколько дней, пока отвратится ярость брата твоего;

букв.: несколько дней. Немного (дней, т.е. некоторое время).

45. Пока отвратится гнев брата твоего от тебя, и он забудет, что ты сделал ему. И пошлю я и возьму тебя оттуда. Для чего мне сынов лишиться, также обоих вас в один день?

для чего мне сынов лишиться. (Зачем) мне стать (матерью), которая лишилась своих детей (при утрате) вас обоих. Похоронивший своих детей называется «утративший». И также, что до Яакова, сказано: «Как понес утрату, утратил» [43:14] (т.е. это непереходный глагол).

также обоих вас. Если он (Эсав) нападет на тебя и ты его убьешь, то поднимутся его сыновья и убьют тебя. Пророческий дух снизошел на нее, и она предсказала, что они умрут в один день, как разъясняется в трактате Coтa [13a].

46. И сказала Ривка Ицхаку: Постыла мне жизнь моя из-за дочерей Хета. Если возьмет Яаков жену из дочерей Хета, как эти, из дочерей этой земли, — для чего мне жизнь!

постыла мне жизнь моя. Отвратительной стала мне моя жизнь.

1. И призвал Ицхак Яакова, и благословил он его, и повелел он ему и сказал ему: Не бери жены из дочерей Кнаана.

2. Встань, иди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца твоей матери, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей.

в Падан. то же, что в Падан.

в дом Бетуэля. «байта» (как) «ле-байт», в дом Бетуэля. Везде, где слово требует «ламед» в начале, можно ставить «эй» в конце (т.е. префикс «ламед» заменим суффиксом «эй»; оба они указывают направление) [Йевамот 13б].

3. И Б-г Всемогущий да благословит тебя, и плодовитым тебя сделает и умножит тебя, и будешь ты сообществом народов.

и Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий). Тот, у Кого вдоволь благословений для благословляемых Им т.е. до полного удовлетворения, сколько благословляемый способен воспринять), «да благословит тебя».

4. И даст Он тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую дал Б-г Аврааму.

благословение Авраама. (То), о чем сказал ему: «И сделаю тебя великим народом» [12:2], «и будут благословляться потомством твоим» [22:18]. Пусть же те благословения окажутся изреченными для тебя. Пусть от тебя произойдет тот народ и то благословенное потомство.