Начнём с шутки. Один из известных лекторов однажды поднял довольно сложный вопрос. Согласно словам наших мудрецов, в нашей недельной главе рассказывается, что Всевышний велел Ноаху построить ковчег, разделённый на три яруса: нижний предназначался для отходов, средний — для животных, а верхний — для Ноаха и его семьи. И тут возникает вопрос: почему Ноах не построил наверху ещё одно жилое помещение, своего рода «главную спальню», для себя и своей жены? Прямого ответа на этот вопрос в источниках мы не находим, однако жизнь учит нас: если твои соседи на первом этаже — мусор, а на втором — животные, кто же позволит тебе построить ещё один этаж на крыше?
В конце нашей недельной главы «Ноах» Тора рассказывает печальную историю поколения рассеяния. Это были потомки Ноаха и его сыновей, переживших Великий потоп, которые, к сожалению, не извлекли урока из произошедших событий и решили восстать против Всевышнего, построив Вавилонскую башню для того, чтобы, как сказано в Торе, сразиться с Ним.
Любой человек, который попытается понять логику этих людей, наверняка будет потрясён и скажет: «Какое безумие! Кто вообще может подумать, что способен сразиться с Б-гом и, тем более, победить Его?» Однако именно в учениях внутренней части Торы и каббалы мы находим удивительные сведения о духовном величии людей поколения рассеяния. Рабби Леви-Ицхак Шнеерсон, отец Ребе, объясняет в своих комментариях к книге «Зоар», что духовная сила этого поколения была настолько велика, что в определённом смысле они соответствовали Шхине, Божественному присутствию, то есть сфере Малхут мира Ацилут. В подтверждение этому он приводит стих из нашей главы: «И был на всей земле один язык и речи единые» (Берейшит 11:1), обращая внимание на то, что слово «сафа» — «язык» или «речь» — имеет числовое значение 385, такое же, как слово «Шхина».
Но и это ещё не всё. Сами слова «речи единые» также указывают на Шхину. В хасидском учении известно, что Шхина, сфера Малхут, во многих местах называется «словом Б-га», поскольку царь управляет своим народом посредством речи, отдавая приказы и устанавливая законы. Таким образом, «речи единые» указывают на Малхут, которую называют «речью», и на её высочайший духовный корень.
Получается совершенно удивительная, но вместе с тем очень парадоксальная картина. Люди, которые восстали против Всевышнего и попытались бороться с Ним, каким-то образом сравниваются со Шхиной, с Малхут мира Ацилут. Возможно ли такое? Не звучит ли это несколько странно? И, самое главное, каким образом всё это связано с нашей жизнью и с истинным и полным Освобождением?
В удивительной беседе Ребе 5743 года (п. 23 и далее) объясняет здесь важный и основополагающий урок, который имеет отношение не только к истории поколения рассеяния, но и вообще к вопросу о том, каким образом мы можем привести Освобождение.
Продолжая рассказ о поколении рассеяния, Тора приводит ещё один стих, который проливает свет на происходившее: «Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им всё, что замыслили делать» (там же, стих 6). Обратите внимание: этот стих написан не в форме риторического вопроса, а как совершенно однозначное утверждение. Всевышний как бы говорит, что поскольку эти люди живут как один народ, находятся в единстве, говорят на одном языке и действуют сообща, то «не воспрепятствуется им всё, что замыслили делать».
Иными словами, если люди действительно живут в мире и единстве, если они способны говорить на одном языке, вести открытый диалог, сближать сердца и действовать сообща, их сила становится настолько огромной, что они способны практически на всё. Более того, Тора подчёркивает, что именно благодаря этому единству они получили возможность даже замыслить борьбу с Б-гом.
О величии единства мы находим очень резкие и одновременно поразительные слова в Мидраше к нашей главе (Берейшит Раба 38:6): «Ребе говорит: велик мир, ибо даже если Израиль поклоняется идолам, но между ними царит мир, Вездесущий говорит как бы: “Я не могу господствовать над ними, поскольку между ними царит мир”».
Эти слова находят подтверждение и в других источниках, связанных с историей еврейского народа. В «Мидраш Теилим» (7:8) приводится поразительное сравнение двух совершенно разных поколений древнего царства Израиля. Первое — поколение короля Давида, которое состояло из великих знатоков Торы, людей молитвы, хранителей Торы и заповедей, выдающихся учёных и по-настоящему праведных людей. И тем не менее, несмотря на все их духовные достоинства и несмотря на их великое знание Торы, Мидраш говорит, что они выходили на войну и погибали, потому что среди них были доносчики и не было единства.
В противоположность этому Мидраш приводит поколение Ахава. Это было поколение идолопоклонников, находившееся в чрезвычайно тяжёлом духовном состоянии, однако поскольку среди них не было доносчиков и между ними царило единство, они выходили на войну и одерживали победу, причём ни один из них не погибал. Получается удивительный парадокс: поколение, которое с духовной точки зрения было гораздо ниже поколения Давида, благодаря своему единству обладало такой силой, что одерживало победы в войнах.
Ребе подчёркивает, что это не просто красивые слова Мидраша, а принцип, который непосредственно следует из слов пророков. Пророк Ошеа жил в один из самых сложных с духовной точки зрения периодов еврейской истории, когда царство Израиля, царство десяти колен, практически полностью отклонилось от пути Торы и отказалось от традиции в пользу поклонения идолам и изваяниям. Несмотря на огромный духовный упадок этого народа, которого пророк называет «царством Эфраима» — по имени Йеровоама, сына Навата, происходившего из колена Эфраима, — пророк говорит: «Привязан к идолам Эфраим — оставь его» (Ошеа 4:17).
Иными словами, даже когда народ Эфраима находится в таком состоянии, что он «привязан к идолам», всё же, если между его представителями существует единство и мир, существует особая сила, благодаря которой он способен одерживать победы. И это действительно заставляет задуматься: почему единство обладает такой огромной силой и почему оно способно в определённых обстоятельствах перевешивать даже огромные духовные недостатки?
Ребе объясняет, что «всеобъемлемость и связь проистекают из весьма возвышенного источника». Иными словами, корень единства находится на чрезвычайно высоком духовном уровне, выше даже Ган-Эдена. Ведь в отношении Ган-Эдена в предыдущей главе Тора говорит: «И река вытекала из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда она разделялась». Получается, что даже на уровне Ган-Эдена существует определённое разделение, тогда как источник настоящего единства находится ещё выше.
И именно поэтому становится понятнее, почему люди поколения рассеяния могли быть связаны со Шхиной и сферой Малхут. У них действительно была огромная духовная сила, однако трагедия заключалась в том, что они направили эту силу в нежелательную сторону и использовали единство не для служения Всевышнему, а для восстания против Него.
И здесь находится урок, который мы должны извлечь для себя. Есть известное выражение: «От врагов моих дай мне мудрость». Мы должны научиться у поколения рассеяния тому, что если люди действительно объединены, если они говорят на одном языке, если они умеют слышать друг друга и действовать сообща, то «ничто из того, что они задумали, не будет для них невозможным». Если такую силу объединения направить не на борьбу с Б-гом, а на святость, на Тору, на заповеди, на любовь к каждому еврею и на подготовку мира к приходу Мошиаха, тогда эта сила способна привести нас к самым великим результатам, вплоть до истинного и полного Освобождения.
Следующие слова Ребе произносит с долей юмора, но за этим юмором чувствуется огромная боль. К сожалению, мы видим, что иногда именно среди тех, кто далёк от Торы и действует вопреки её ценностям, существует удивительная способность объединяться, поддерживать друг друга и действовать сообща. И в то же время среди тех, кто занимается Торой и заповедями, среди учеников мудрецов, людей, которые должны были бы быть примером единства и братской любви, мы порой видим совершенно противоположную картину — множество споров, раздоров, подозрений и расколов.
Получается почти парадоксальная ситуация: те, кто находится далеко от Торы, умеют быть ближе друг к другу, тогда как те, кто стремится быть близкими к Торе, иногда оказываются далеко друг от друга. И именно об этом, в поучительном толковании слов Давида из Псалмов, можно сказать: «Те, кто преследует разврат, приблизились, они отдалились от Твоей Торы». Те, кто преследует то, что противоречит Торе и заповедям, умеют объединяться и поддерживать друг друга, а среди нас, тех, кто изучает Тору и стремится выполнять заповеди, вместо единства иногда появляется разделение.
Поэтому давайте отложим в сторону наши разногласия и раз и навсегда поймём, где находится наша настоящая сила. Наша сила — в единстве, и когда мы способны объединиться вокруг главного, когда перестаём искать причины для разделения и начинаем искать то, что нас соединяет, тогда никто не сможет противостоять нам. Именно благодаря единству мы сможем одержать победу над всеми препятствиями и прийти к главному благословению — к истинному и полному Освобождению, с приходом Мошиаха, сейчас и немедленно.
И давайте закончим рассказом о силе единства — не только о единстве хасидов и не только о единстве евреев, а о единстве вообще и о том, насколько оно способно изменить человеческую жизнь.
Несколько лет назад на соревнованиях в Сиэтле девять участников выстроились на старте стометровой дистанции. Когда прозвучал сигнал, все они одновременно рванули вперёд, потому что каждый хотел показать лучший результат, первым добежать до финиша и завоевать приз.
Однако один из участников не смог продолжить бег: он споткнулся, упал и начал плакать. Остальные сначала продолжали двигаться вперёд, но через несколько секунд оглянулись и увидели лежащего на земле молодого человека. И тогда произошло то, чего никто не ожидал: они остановились и все до единого повернули назад.
Один из них подошёл к упавшему участнику, опустился рядом с ним и сказал: «Готовься, сейчас ты победишь». После этого все девять участников взялись за руки и вместе пошли к финишу.
Весь стадион встал со своих мест, потому что люди увидели нечто гораздо более важное, чем спортивное соревнование. В тот момент уже не имело значения, кто прибежит первым и кто получит приз, поскольку перед глазами зрителей была настоящая победа — победа людей, которые не захотели оставить одного из своих позади.
И, наверное, именно в этом заключается настоящий смысл единства. Настоящая победа состоит не в том, чтобы одному прийти первым, оставив остальных позади, а в том, чтобы идти вперёд вместе, поддерживать друг друга и не позволять человеку, который упал, остаться лежать на дороге.
Если мы научимся именно так относиться друг к другу, если будем держаться вместе, несмотря на различия, и если каждый сможет сказать своему товарищу: «Я не оставлю тебя, мы победим вместе», тогда наша сила действительно станет огромной. И дай Б-г, чтобы благодаря этому единству мы удостоились самой главной победы — истинного и полного Освобождения, с приходом Мошиаха, сейчас же, немедленно!
