1. И говорил Б-г Моше и Аарону так: | |
2. Вот закон Учения, которое заповедал Б-г так: Говори сынам Израиля, чтобы взяли тебе телицу красную без изъяна, у которой нет увечья, на которой не было ярма.
вот закон Учения. Обвинитель (дурное побуждение) и народы мира насмешливо говорят Израилю: «Что это за заповедь и в чем ее смысл?» Поэтому написано (применено здесь понятие) это предопределение, исходящий от Меня закон, и не вправе вы подойти к нему критически [Йома 67б]. (Пепел красной телицы устраняет нечистоту. Почему же занимающийся приготовлением этого пепла становится нечистым? Предупреждая все вопросы, Писание говорит, что пред нами закон Учения. И, как всякий закон Превечного, его надлежит исполнить и тогда, когда значения его мы постичь не можем.)
Чтобы взяли тебе. из принадлежащего им. Подобно тому, как они сняли с себя золотые кольца для (изготовления золотого) тельца из принадлежавшего им, так пусть приведут для искупления это (животное) из принадлежащего им.
чтобы взяли тебе. Ее всегда будут связывать с твоим именем (говоря: «Это) телица, которую Моше приготовил в пустыне».
Красную. По ассоциации с «если будут красны, как червленица (грехи) » [Йешаяу 1, 18] — грех называется красным.
телицу красную. Притча (гласит:) Сын рабыни загрязнил царский дворец. Сказали: «Пусть придет его мать и уберет нечистоты». И так же придет корова, чтобы искупить за тельца [Танхума].
Без изъяна. Ассоциируется с тем, что сыны Израиля были беспорочны, а при посредстве этого (золотого тельца) стали увечными. Пусть же это (животное без изъяна) принесет им искупление, и они вновь обретут беспорочность.
красную без изъяна. Она должна быть без изъяна, что до ее красной масти. Ибо если на ней два волоса черных (или любого другого цвета кроме красного), она непригодна (не соответствует требованиям в данном случае) [Сифре]. (Обычно «без порока, без изъяна» означает «без телесного повреждения». Здесь же выделено особо «у которой нет увечья». Следовательно, «без изъяна» относится не к слову «телица», а к слову «красная».)
На которой не было ярма. (Содержит косвенное указание на то) что они свергли с себя «ярмо» Небес. | |
3. И передайте ее Элазару-священнослужителю, и выведет ее за пределы стана, и заколют ее пред ним.
Элазару. Эта заповедь (исполняется) вторым (после первосвященника) [Сифре; Йома 42б]. (Таково предписание, что до приготовления красной телицы в пустыне. Впоследствии, по мнению мудрецов, это служение мог совершать как первосвященник, так и простой священнослужитель.)
за пределы стана. За пределы трех станов (см. РАШИ к Ваикра 4:12) [Звaхим 105б].
букв.: и заколет ее пред ним. Посторонний (не являющийся священнослужителем) закалывает, а Элазар смотрит, наблюдает [Сифре; Йома 42а]. | |
4. И возьмет Элазар-священнослужитель от ее крови перстом своим, и покропит к передней стороне шатра собрания от крови ее семикратно.
к передней стороне шатра собрания. Стоя восточнее Иерусалима, устремляет свой взгляд ко входу в Святилище во время кропления кровью [Сифре; Звaxим 105б]. (РАШИ говорит о том, как совершалось это служение в более поздние времена. Совершающий служение стоял на Масличной горе за восточной стеной Иерусалима, т.к. священный город соответствует «стану Израиля» в пустыне. Врата Никанора и вход в Святилище располагались на одной линии с воротами в восточной стене. Стоящий перед вратами в стене мог видеть вход в Храм.) | |
5. И сожгут телицу у него на глазах; ее кожу и ее мясо, и ее кровь вместе с ее пометом сожгут,
И сожгут телицу. Подобно тому, как был сожжен (золотой) телец. | |
6. И возьмет священнослужитель кедровое дерево и эзов и червленую нить, и бросит на пепелище телицы.
Кедровое дерево и эзов и червленую нить. Три вида (косвенно указывают на) три тысячи павших (от меча из-за поклонения золотому) тельцу. Кедр выше всех деревьев, а эзов ниже всех. Это означает, что высокопоставленный человек, который возгордился и согрешил, должен унизить себя, уподобиться эзову и червю, и тогда он обретет искупление. | |
7. И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он тело свое водой, и после этого он войдет в стан; и нечист будет священнослужитель до вечера.
в стан. В стан Шхины (в период существования Храма это передний двор Храма), ибо нечистый не высылается за пределы двух станов (наружных, но только за пределы внутреннего стана Шхины), за исключением слизеточивого и имевшего семяизлияние (которые высылаются за пределы двух внутренних станов) и прокаженного (которому предписано находиться за пределами всех трех станов) [Пcaxим 67а].
и нечист будет священнослужитель до вечера. Измени порядок слов и истолкуй: и нечист будет до вечера, а затем войдет в стан (см. РАШИ к Ваикра 11:32). | |
8. И сжигавший ее вымоет одежды свои водой, и омоет тело свое водой, и нечист будет до вечера. | |
9. И человек чистый соберет пепел телицы, и положит вне стана на месте чистом, и будет общине сынов Израиля на сохранение для воды кропильной, — очистительная жертва это.
и положит вне стана. Делит (пепел) на три части: одну (часть) помещает на горе Помазания (на Масличной горе), и одну делит между всеми сменами (священнослужителей), и одну помещает на свободном пространстве (перед храмовым двором снаружи) [Сифре]. Та (часть пепла, которая предназначалась) для смен (священнослужителей), находилась за пределами двора, чтобы из этого могли брать жители городов и всякий нуждающийся в очищении. Что же до (части пепла, которая) на горе Помазания, то посредством этого первосвященники очищали себя для (приготовления) других (красных) телиц. А находящееся на свободном пространстве (перед храмовым двором) было передано на хранение по предопределению Писания, как сказано: «И будет общине сынов Израиля на сохранение».
На сохранение. Подобно тому, как преступление (грех поклонения золотому тельцу) хранится для (грядущих) поколений для кары, и нет взыскания (за грехи), в котором не содержалась бы доля взыскания (за грех поклонения золотому) тельцу, как сказано: «и в день, когда Мне взыскать, взыщу...» [Шмот 32:34]. И подобно тому, как телец делает нечистыми всех, кто им занимается, так и телица нечистыми делает всех, кто занимается ею. И подобно тому, как обрели чистоту при посредстве его пепла, как сказано: «и развеял над водой...» [там же 32:20], так же «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы» [19:17].
для воды кропильной Для воды кропильной, подобно «закидали камнями меня» [Эйха 3:53]; «сбросить рога народов» [3xapия 2:4]. Означает «метать, бросать».
очистительная жертва это. Означает очищение в прямом смысле. А в связи с предписаниями о нем названо очистительной жертвой, тем самым говоря, что подобно святыням это запрещено для использования (иного) [Сифре; Meнaxoт 51б]. | |
10. И вымоет собиравший пепел телицы одежды свои, и нечист он до вечера. И будет это для сынов Израиля и для пришельца, живущего среди них, законом вечным. | |
11. Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека нечист будет семь дней. | |
12. Он очистит себя этим в и в , и будет чист. А если не очистит себя в и в , то чист не будет.
он очистит себя этим. Этим пеплом. | |
13. Всякий коснувшийся мертвого (тела), человека, который умер, и не очистил себя (и) в скинию Б-га нечистоту привнес, искоренится та душа из Израиля; если водою кропильной не окроплен, нечист будет, еще нечистота его на нем.
мертвого (тела), человека (букв.: души). Какого мертвого (тела)? Тела человеческого. (Тем самым) исключается падаль животного, ибо (для устранения) нечистоты (от нее происходящей) не требуется кропление. Другое объяснение: души — это четверть (лога) крови (что является минимальным количеством, необходимым для поддержания жизни в человеке) [Хулин 72а]. (Здесь под «душой» понимается «жизненная основа».)
в скинию Б-га нечистоту привнес. Если вошел в передний двор даже после омовения-погружения, но без кропления в третий и в , (потому что...)
еще нечистота его на нем. Хотя он совершил омовение-погружение. | |
14. Вот учение: если человек умрет в шатре, то всякий вошедший в шатер и все, что в шатре, нечисто будет семь дней.
всякий вошедший в шатер. Когда умерший находится в нем. | |
15. И всякий сосуд открытый, на котором нет покрытия пристающего, нечист он.
и всякий сосуд открытый. Писание говорит о глиняном сосуде, который не воспринимает нечистоту с наружной стороны, но только (от источника нечистоты) внутри (даже без соприкосновения с внутренней поверхностью; см. РАШИ к Ваикра 11:33). Поэтому, если крышка не прилегает к нему плотно, он нечист; следовательно, если на нем есть плотно прилегающая крышка, он чист [Хулин 25а]. (Однако металлический сосуд становится нечистым независимо от того, имеет он плотно прилегающую крышку или нет, ибо он воспринимает нечистоту как снаружи, так и изнутри.) «Покрытия» — означает «прикрепленный, соединенный» на арабском языке. И подобно этому «Узами Б-жественными связала я себя с моею сестрой» [Берейшит 30:8]. | |
16. И всякий, кто коснется в поле убитого мечом или умершего, или кости человеческой, или могилы, нечист будет семь дней.
в поле (на поверхности поля). Наши мудрецы разъясняли, (что это имеет целью) включить (в общее правило) верх и стенку гробницы (которые на поверхности поля). А прямой смысл (таков:) «в поле», где нет шатра, мертвое тело делает нечистым через прикосновение к нему. | |
17. И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы, и нальет на него живой воды в сосуд. | |
18. И возьмет эзов, и обмакнет его в воду человек чистый, и окропит он шатер и все сосуды, и всех людей, которые были там, и коснувшегося кости или убитого, или умершего, или могилы; | |
19. И окропит чистый нечистого в и в , и очистит его в ; и вымоет одежды свои, и омоет себя водой, и чист будет вечером.
и очистит его в . Это завершение его очищения [Сифре]. (Он обретает чистоту к вечеру в после кропления и омовения одежд. Если же это не было совершено в , то совершается позже.) | |
20. А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Б-га нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он.
а тот, кто нечист будет... Если упомянуто Святилище, для чего упоминается также скиния (в п. 13)? Как находим в трактате Швyoт [16б]. (Если бы говорилось только, что, войдя в скинию, нечистый человек оскверняет ее, и не говорилось бы так применительно к Святилищу, могли бы решить, что это относится только к скинии, т.к. она была помазана елеем помазания. Если бы так говорилось только применительно к Святилищу, священному Храму, могли бы решить, что это относится только к нему, т.к. его святость является вечной.) | |
21. И будет для них законом вечным. А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера.
а кропивший водою кропильной. Наши мудрецы говорили, что совершающий кропление чист (ибо в 19:19 сказано: «И окропит чистый нечистого», чист он и после кропления; в противном случае, если бы он стал нечистым во время кропления, он в свою очередь сделал бы нечистой воду через прикосновение). (Однако сказанное здесь) имеет целью учить, что несущий воду очистительную становится нечистым тяжкой нечистотой, так что нечистой становится одежда, которая на нем (ибо здесь ему предписывается вымыть свою одежду), что не (предписано) коснувшемуся (этой воды). А то, что носивший назван здесь «кропившим» (имеет целью) сказать тебе, что (вода) делает нечистым (несущего ее) лишь в том случае, если имеется количество, (достаточное для) кропления [Нида 9а].
а коснувшийся... будет нечист. Однако не требуется вымыть одежды (в этом случае). | |
22. А все, чего коснется нечистый, нечисто будет; и всякий коснувшийся (его) нечист будет до вечера.
и все, чего коснется нечистый. (Все, чего коснется) этот ставший нечистым от мертвого (а не тот, о ком говорилось в предыдущем стихе), «нечисто будет».
и всякий коснувшийся. (Коснувшийся) его, ставшего нечистым от мертвого, «нечист будет до вечера». Отсюда делаем вывод, что мертвое тело является источником источников нечистоты первой степени, а коснувшийся его становится источником нечистоты первой степени и делает нечистым человека. — Вот толкование согласно прямому смыслу и установлениям относительно этого. А аллегорическое толкование я позаимствовал у рабби Моше а-Даршана, и оно таково: | |
1. И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мирьям, и погребена была там.
вся община. Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. РАШИ к 20, 22), этим же предстояло жить.
и умерла там Мирьям. Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) «по слову, букв.: от уст Б-га»? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе «Вот переходы»: «по слову, букв.: от уст Б-га» [33:38] [Моэд катан 28а].
и умерла там Мирьям. Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28а]. | |
2. И не было воды для общины, и собрались они против Моше и против Аарона.
и не было воды для общины. (Поскольку это происходит непосредственно после смерти Мирьям, заключаем) отсюда, что на протяжении всех сорока лет они имели источник благодаря (заслугам) Мирьям [Таанит 9]. | |
3. И спорил народ с Моше, и сказали они так: О, если бы умерли мы, как умерли наши братья пред Б-гом!
Если бы умерли мы. Если бы мы умерли.
как умерли наши братья. Смертью наших братьев во время мора. Это учит, что смерть от жажды страшнее (смерти от чумы). Слово «Как умерли» — имя существительное, (и означает оно) то же, что «смертью наших братьев». И не следует толковать это (как означающее) «когда умерли наши братья», ибо тогда следовало бы отметить знаками (и читать) «умерли». | |
4. И для чего вы привели общество Б-га в эту пустыню, чтобы умереть там нам и скоту нашему? | |
5. И зачем вы вывели нас из Египта? Чтобы привести нас на это место дурное? (Это) не место посевов и инжира, и винограда, и гранатовых яблок; и воды нет для питья! | |
6. И пришел Моше и Аарон от общества ко входу в шатер собрания, и пали они на лица свои. И явила себя слава Б-га им. | |